西升經卷上
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來，其姿悅澤而美好。
所貴乎養形者，在於含德之厚，敦兮若樸，故有嬰兄之色，而無罪嬰戮形之禍，觀諸嬰兒忽爾自無以成形，又因以知生道之無常也。
至道之極，昏昏默默，聖人體道雖明白四達，而我獨若昏，故能全身遠害，而無人道之患。
《道經》於知其雄篇言：複歸於嬰兒，而繼之以知其白，守其黑，意與此合。
有何妙意，乃欲相傾。
父子恩深，不是相聽。
道深微妙，與神為一，自道以降，粗而非妙。
世俗之人，不知百順之本，而妄求福，不知衛生之經，而厚養身，相與傾心，為之而莫之止，曾何妙意之有，而欲為之？夫父子主恩也，苟以是诏其子，為人子者，亦未可以是而聽從，況他人乎。
勿複嗷啜，遠近笑人。
掩惡揚善，君子所宗。
繳，呼也。
記曰：無繳應，慨，歎也，詩曰：慨其歎矣。
夫以先知覺後知，貴在循循善誘，優而柔之，使自求之，不在於嗷慨以強教也，非特無益於學者，殆将贻笑於遠近，蚓夫惡稱人之惡，樂道人之善，固君子之所尊而行之者欤。
邪正章第七 老君曰：邪教正言，悉應自然，故有兇吉，應行種根，如有所受，種核見分。
邪正不相入，猶方圓之異用也，雖設教不倫，其吉兇綠類，而應若影響，然各随所栽植而受之，譬諸草木，區以别矣。
道别於是，言有僞真。
僞道養形，真道養神。
真神通道，能亡能存。
神能飛形，并能移山。
形為灰土，其何識焉。
道惡乎隐，而有真僞，真僞既分，道之所以判也。
自券之外，皆所謂僞，聲色臭味之類是已，徒能養形爾；自券之内，皆所謂真道德，性命是已，神賴以養焉。
《孟子》曰：體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。
真道養神，養其大者也，唯知所養，則煉神合道，與道合真，悟然若亡而存，油然不形而神，飛升沖舉，蓋餘事爾至於挾宇宙，施天地，固所優為，豈特移山哉！傳曰：失吾道者，上見光而下為土。
養其小者既失真道，将反於土而化臬腐，孰能緻飛形之妙。
耳目聲色，為子留愆。
鼻口所喜，香味是怨。
身為惱本，痛癢寒溫。
意為形思，愁毒憂煩。
吾拘於身，知為大患。
觀古視今，誰存#13形完。
吾尚白首，衰老孰年。
耳欲茶聲，五聲令人耳聾，目欲茶色，五色令人目盲，香味鼻口之所欲納嘗也，甘肥為腐腸之藥，芳馨為熏喉之煙，外則一身未免陰陽之寇，内則志意莫逃人道之患，則以有身為大息故也。
蓋有則有，盡無則無，窮神獨存，而常全形，有生而有滅，以混元之聖，猶示人以衰老之相，況囿於大化者哉。
吾本棄俗，厭離世問。
抱元守一，過度神仙。
元者棄之本，一者形變之始也，抱而不脫，守而勿失，殆将遺物離人，而立於獨，豈同乎流俗，合乎污世。
子未能守，但坐榮官。
至貴足以并國爵，苟知所守，視傥來之寄，如陰影集身，曾何以是為榮，關尹所以稱疾而棄位也。
子能不動，神靈得安。
子能捐欲，舉事能全。
子能無為，知子志堅。
吉兇悔吝生乎動，罪莫大於可欲，誠能寂然不動，酒心去欲，則神将守形，而事無不通，惟淡而無為，至誠不息者，可以及此。
今為子說，露見敷陳。
散析剖判，真僞别分。
子當谛受，重道因勤#14。
道不可以言傳，非言不顯，叉辮疑解惑，斯而析之，道於是乎明。
仲尼曰：吾無隐乎爾。
道為明出，經為學先。
道遇明者而後出，苟非其人，道不虛行，經所以載道也，學者拾經，欲濟乎道，猶拾舟，欲濟乎渎也。
授與能行，不擇富貧。
教化與樂，非有疏親。
取與能行，文與其人。
學爾教爾，不失道真。
有教無類，初非次擇也，要在得人而付之，則學者不失己，教者不失人。
天地章第八 老君曰：天地與人物，本皆道之元。
俱出於太素，虛元之始端。
髻髭之精光，微妙之上玄。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
渾淪既判，清輕者為天，道生一也，濁重者為地，一生二也，沖和氣者為人，二生三也。
以至萬物，盈於兩問，皆自道而生，出於太素無質之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，衆妙之門，傳所謂萬物職職，皆從無為殖是已。
譬如萬裡坑，下有淡流泉。
視之甚濁微，徹見底沙難。
窈窈而冥冥，不知所由然。
亦如終逝者#15，不見其靈魂。
淳陰共和合，陽不能顯分。
《列子》曰：
所貴乎養形者，在於含德之厚，敦兮若樸，故有嬰兄之色，而無罪嬰戮形之禍，觀諸嬰兒忽爾自無以成形，又因以知生道之無常也。
至道之極，昏昏默默，聖人體道雖明白四達，而我獨若昏，故能全身遠害，而無人道之患。
《道經》於知其雄篇言：複歸於嬰兒，而繼之以知其白，守其黑，意與此合。
有何妙意，乃欲相傾。
父子恩深，不是相聽。
道深微妙，與神為一，自道以降，粗而非妙。
世俗之人，不知百順之本，而妄求福，不知衛生之經，而厚養身，相與傾心，為之而莫之止，曾何妙意之有，而欲為之？夫父子主恩也，苟以是诏其子，為人子者，亦未可以是而聽從，況他人乎。
勿複嗷啜，遠近笑人。
掩惡揚善，君子所宗。
繳，呼也。
記曰：無繳應，慨，歎也，詩曰：慨其歎矣。
夫以先知覺後知，貴在循循善誘，優而柔之，使自求之，不在於嗷慨以強教也，非特無益於學者，殆将贻笑於遠近，蚓夫惡稱人之惡，樂道人之善，固君子之所尊而行之者欤。
邪正章第七 老君曰：邪教正言，悉應自然，故有兇吉，應行種根，如有所受，種核見分。
邪正不相入，猶方圓之異用也，雖設教不倫，其吉兇綠類，而應若影響，然各随所栽植而受之，譬諸草木，區以别矣。
道别於是，言有僞真。
僞道養形，真道養神。
真神通道，能亡能存。
神能飛形，并能移山。
形為灰土，其何識焉。
道惡乎隐，而有真僞，真僞既分，道之所以判也。
自券之外，皆所謂僞，聲色臭味之類是已，徒能養形爾；自券之内，皆所謂真道德，性命是已，神賴以養焉。
《孟子》曰：體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。
真道養神，養其大者也，唯知所養，則煉神合道，與道合真，悟然若亡而存，油然不形而神，飛升沖舉，蓋餘事爾至於挾宇宙，施天地，固所優為，豈特移山哉！傳曰：失吾道者，上見光而下為土。
養其小者既失真道，将反於土而化臬腐，孰能緻飛形之妙。
耳目聲色，為子留愆。
鼻口所喜，香味是怨。
身為惱本，痛癢寒溫。
意為形思，愁毒憂煩。
吾拘於身，知為大患。
觀古視今，誰存#13形完。
吾尚白首，衰老孰年。
耳欲茶聲，五聲令人耳聾，目欲茶色，五色令人目盲，香味鼻口之所欲納嘗也，甘肥為腐腸之藥，芳馨為熏喉之煙，外則一身未免陰陽之寇，内則志意莫逃人道之患，則以有身為大息故也。
蓋有則有，盡無則無，窮神獨存，而常全形，有生而有滅，以混元之聖，猶示人以衰老之相，況囿於大化者哉。
吾本棄俗，厭離世問。
抱元守一，過度神仙。
元者棄之本，一者形變之始也，抱而不脫，守而勿失，殆将遺物離人，而立於獨，豈同乎流俗，合乎污世。
子未能守，但坐榮官。
至貴足以并國爵，苟知所守，視傥來之寄，如陰影集身，曾何以是為榮，關尹所以稱疾而棄位也。
子能不動，神靈得安。
子能捐欲，舉事能全。
子能無為，知子志堅。
吉兇悔吝生乎動，罪莫大於可欲，誠能寂然不動，酒心去欲，則神将守形，而事無不通，惟淡而無為，至誠不息者，可以及此。
今為子說，露見敷陳。
散析剖判，真僞别分。
子當谛受，重道因勤#14。
道不可以言傳，非言不顯，叉辮疑解惑，斯而析之，道於是乎明。
仲尼曰：吾無隐乎爾。
道為明出，經為學先。
道遇明者而後出，苟非其人，道不虛行，經所以載道也，學者拾經，欲濟乎道，猶拾舟，欲濟乎渎也。
授與能行，不擇富貧。
教化與樂，非有疏親。
取與能行，文與其人。
學爾教爾，不失道真。
有教無類，初非次擇也，要在得人而付之，則學者不失己，教者不失人。
天地章第八 老君曰：天地與人物，本皆道之元。
俱出於太素，虛元之始端。
髻髭之精光，微妙之上玄。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
渾淪既判，清輕者為天，道生一也，濁重者為地，一生二也，沖和氣者為人，二生三也。
以至萬物，盈於兩問，皆自道而生，出於太素無質之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，衆妙之門，傳所謂萬物職職，皆從無為殖是已。
譬如萬裡坑，下有淡流泉。
視之甚濁微，徹見底沙難。
窈窈而冥冥，不知所由然。
亦如終逝者#15，不見其靈魂。
淳陰共和合，陽不能顯分。
《列子》曰：
