卷二下
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所流，太陰複布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流，少陽複布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流，陽明複布，太陽不遷正，不遷正則複塞其氣，當刺足少陰之所流。
五十六司氣有餘不退位刺法 帝曰：遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎。
岐伯曰：氣過有餘，複作布政，是名不過位也。
使地氣不得後化，新司天未得遷正。
故複布化。
令如故也。
己亥之歲，天數有餘。
故厥陰不退位也。
風行于上，木化布天。
當刺足厥陰之所入，子午之歲，天數有餘。
故少陰不退位也。
熱行于上，火餘化布天。
當刺手厥陰之所入，醜未之歲，天數有餘。
故太陰不退位也。
濕行于上，雨化布天。
當刺足太陰之所入，寅申之歲，天數有餘。
故少陽不退位也。
熱行于上，火化布天。
當刺手少陽之所入，卯酉之歲，天數有餘。
故陽明不退位也。
金行于上，燥化布天。
當刺手太陰之所入，辰戌之歲，天數有餘。
故太陽不退位也。
寒行于上，凜水化布天。
當刺足少陰之所入。
故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平疴。
（劉溫舒曰：或者謂歲運大角，木王土衰，迎取之當使瀉肝經而益其脾胃，人人如此，何病之有？此非通論也！何哉？豈有人人藏府皆同者，假如肝元素虛脾土素盛，遇此大角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。
若便瀉肝補脾，此所謂實實虛虛，損不足，益有餘，餘氣同法，針之治病，病對穴，可謂工也。
） 五十七司氣失守刺 帝曰：剛柔二幹，失守其位，使天運之氣皆虛乎。
與民為病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉問，明其奧旨，天地疊移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
假令甲子，剛柔失守，剛未正柔，孤而有虧，時序不令，即音律非從，如此三年，變大疫也。
詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之當先補腎俞，次三日可刺足太陰之所注，又有下位，巳卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法補瀉，一如甲子同法也。
假令丙寅，剛柔失守，上剛幹失守，下柔不可獨主之，中水運非太過，不可執法而定之，布天有餘，而失守上正，天地不合，即律呂音異。
如此即天運失序，後三年變疫，詳其微甚，差有大小徐至，即後三年，至甚即首三年，當先補心俞，次五日可刺腎之所入，又有下位，地甲子辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水疠，即刺法皆如此矣。
其刺如畢，慎其大喜欲情于中，如不忌即其氣複散也。
令靜七日，心欲實，令少思，假令庚辰剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運。
故非相招，布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守。
姑洗林锺，商音不應也。
如此即天運化易，三年變大疫，詳其天數，差有微甚，微即微三年至，甚即甚三年至，當先補肝俞，次三日可刺肺之所行，刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。
又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔幹。
即上庚獨治之，亦名失守者。
即天運孤主之，三年變疠，名曰金疠，其至待時也。
詳其地數之差等，亦推其微甚，可知遲速爾，諸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
假令壬午剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也。
律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫，當刺脾之俞，次三日可刺肝之所出也。
刺畢靜神七日，勿大醉歌樂，其氣複散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滞，飽無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡，又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德。
故柔不附剛，即地運不合，三年變疠，其刺法一如木疫之法。
假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運陽年，不太過也。
上失其剛柔，地獨主其氣不正。
故有邪幹，疊移其位，差有淺深，欲至将合，音律先同。
如此天運失時，三年之中，火疫至矣。
當刺肺之俞，刺畢靜神七日，勿大悲傷也。
悲傷即肺，動而真氣複散也。
人欲實肺者，要在息氣也。
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。
即上失其剛也。
即亦名戊癸不相合德者也。
即運與地虛，後三年變疠，即名火疠。
是故立地五年以明失守，以窮法刺。
于是疫之與疠，即是上下剛柔之名也。
窮歸一體也。
即刺疫法，隻有五法，即總其諸位失守，故隻歸五行而統之也。
五十八全真刺 帝曰：人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是緻夭亡，何以全真？願聞刺法。
岐伯曰：昭乎哉問，謂神移失守，雖在其體，然不緻死，或有邪幹？故令夭壽。
隻如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛。
即魂遊于上，邪幹厥陰，大氣身溫，猶可刺之，刺其足少陽之所過，次刺肝之俞，人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，複刺心俞，人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青戶鬼邪犯之于人。
令人暴亡，可刺足陽明之所過，複刺脾之俞，人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛。
又遇金不及，有赤屍鬼幹人。
令人暴亡，可刺手陽明之所過，複刺肺俞，人腎病。
又遇太陽司天失守，感而三虛。
又遇木運不及之年，有黃屍鬼幹犯人正氣，吸人神魂，緻暴亡，可刺足太陽之所過，刺足少陰之俞。
五十九十二藏邪幹刺 帝曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪幹犯，治之可刺，願聞其要。
岐伯曰：悉乎哉問，至理道真宗，此非聖帝，焉究斯源。
是謂氣神合道，契符上天，心者君主之官，神明出焉。
可刺手少陰之源，肺者相傳之官，治節出焉。
可刺手太陰之源，肝者将軍之官，謀慮出焉，可刺足厥陰之源，膽者中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源，膻中者臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流，脾為谏議之官，知周出焉，可刺脾之源，胃為倉廪之官，五味出焉，可刺胃之源，大腸者傳送之官，變化出焉，可刺大腸之源，小腸者受盛之官，化物出焉。
可刺小腸之源，腎者作強之官，伎巧出焉，可刺腎之源，三焦者決渎之官，水道出焉，刺三焦之源，膀胱者州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。
刺膀胱之源。
凡此十二官者，不得相失也。
是故刺法有全神養真之理，亦法有修真之道。
非治疾也。
故要修養和神也。
六十艾灸方宜 北方者，天地所閉藏之域也。
其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸焫。
故灸焫者，亦從北方來。
六十一艾灸補瀉 氣盛則瀉之，虛則補之。
○以火補者，由吹其火，須自滅也。
以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。
○絡滿經虛，灸陰刺陽，經滿絡虛，刺陰灸陽。
○陷下則灸之。
○針所不為，灸之所宜，陰陽皆虛，火自當之。
○經陷下者，火則當之。
○經絡堅緊，火所治之。
六十二灸寒熱 灸寒熱之法，先灸大椎，以年為壯，數次灸撅骨，以年為壯，數視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之，兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指次指間灸之，腨下陷脈灸之，外踝後灸之，缺盆骨上切之，堅動如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，臍下關元三寸灸之，毛際動脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽明跗上動脈灸之，巅上一灸之。
六十三女子敗疵 發于脅，名曰敗疵，敗疵者，女子之病也。
灸之。
六十四灸癰 五藏癰發，四五日逞灸之。
六十五犬咬 犬齧，犬所齧處灸之三壯，即以犬傷病法灸之，當灸二十九處。
六十六傷食苦樂 傷食灸之。
○形樂志苦，病生于脈，治之以刺。
六十七宜灸不宜刺 背中大俞在杼骨之端，肺俞在三焦之間，心俞在五焦之間，鬲俞在七焦之間。
肝俞在九焦之間，脾俞在十一焦之間，腎俞在十四焦之間，皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗之，按其處，應其中而痛解，乃其俞也。
灸之則可，刺之則不可。
（武按血氣形志論，及遺篇刺法論，并載五藏俞刺，而此雲可灸不可刺，故滄州翁讀素問非出于一時之言，非成于一人之手，焦當作椎。
又按華佗傳，彭城樊阿皆從佗學，凡醫鹹言背及胸藏之間，不可妄針，針之不過四分，而阿針背入一二寸，巨阙胸藏乃五六寸，而病皆瘳，是知素問立言緻謹之道，而明醫縱橫變化，不拘于常法，而卒與法會也。
） 明四明高武撰述
五十六司氣有餘不退位刺法 帝曰：遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎。
岐伯曰：氣過有餘，複作布政，是名不過位也。
使地氣不得後化，新司天未得遷正。
故複布化。
令如故也。
己亥之歲，天數有餘。
故厥陰不退位也。
風行于上，木化布天。
當刺足厥陰之所入，子午之歲，天數有餘。
故少陰不退位也。
熱行于上，火餘化布天。
當刺手厥陰之所入，醜未之歲，天數有餘。
故太陰不退位也。
濕行于上，雨化布天。
當刺足太陰之所入，寅申之歲，天數有餘。
故少陽不退位也。
熱行于上，火化布天。
當刺手少陽之所入，卯酉之歲，天數有餘。
故陽明不退位也。
金行于上，燥化布天。
當刺手太陰之所入，辰戌之歲，天數有餘。
故太陽不退位也。
寒行于上，凜水化布天。
當刺足少陰之所入。
故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平疴。
（劉溫舒曰：或者謂歲運大角，木王土衰，迎取之當使瀉肝經而益其脾胃，人人如此，何病之有？此非通論也！何哉？豈有人人藏府皆同者，假如肝元素虛脾土素盛，遇此大角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。
若便瀉肝補脾，此所謂實實虛虛，損不足，益有餘，餘氣同法，針之治病，病對穴，可謂工也。
） 五十七司氣失守刺 帝曰：剛柔二幹，失守其位，使天運之氣皆虛乎。
與民為病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉問，明其奧旨，天地疊移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
假令甲子，剛柔失守，剛未正柔，孤而有虧，時序不令，即音律非從，如此三年，變大疫也。
詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之當先補腎俞，次三日可刺足太陰之所注，又有下位，巳卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法補瀉，一如甲子同法也。
假令丙寅，剛柔失守，上剛幹失守，下柔不可獨主之，中水運非太過，不可執法而定之，布天有餘，而失守上正，天地不合，即律呂音異。
如此即天運失序，後三年變疫，詳其微甚，差有大小徐至，即後三年，至甚即首三年，當先補心俞，次五日可刺腎之所入，又有下位，地甲子辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水疠，即刺法皆如此矣。
其刺如畢，慎其大喜欲情于中，如不忌即其氣複散也。
令靜七日，心欲實，令少思，假令庚辰剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運。
故非相招，布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守。
姑洗林锺，商音不應也。
如此即天運化易，三年變大疫，詳其天數，差有微甚，微即微三年至，甚即甚三年至，當先補肝俞，次三日可刺肺之所行，刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。
又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔幹。
即上庚獨治之，亦名失守者。
即天運孤主之，三年變疠，名曰金疠，其至待時也。
詳其地數之差等，亦推其微甚，可知遲速爾，諸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
假令壬午剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也。
律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫，當刺脾之俞，次三日可刺肝之所出也。
刺畢靜神七日，勿大醉歌樂，其氣複散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滞，飽無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡，又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德。
故柔不附剛，即地運不合，三年變疠，其刺法一如木疫之法。
假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運陽年，不太過也。
上失其剛柔，地獨主其氣不正。
故有邪幹，疊移其位，差有淺深，欲至将合，音律先同。
如此天運失時，三年之中，火疫至矣。
當刺肺之俞，刺畢靜神七日，勿大悲傷也。
悲傷即肺，動而真氣複散也。
人欲實肺者，要在息氣也。
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。
即上失其剛也。
即亦名戊癸不相合德者也。
即運與地虛，後三年變疠，即名火疠。
是故立地五年以明失守，以窮法刺。
于是疫之與疠，即是上下剛柔之名也。
窮歸一體也。
即刺疫法，隻有五法，即總其諸位失守，故隻歸五行而統之也。
五十八全真刺 帝曰：人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是緻夭亡，何以全真？願聞刺法。
岐伯曰：昭乎哉問，謂神移失守，雖在其體，然不緻死，或有邪幹？故令夭壽。
隻如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛。
即魂遊于上，邪幹厥陰，大氣身溫，猶可刺之，刺其足少陽之所過，次刺肝之俞，人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，複刺心俞，人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青戶鬼邪犯之于人。
令人暴亡，可刺足陽明之所過，複刺脾之俞，人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛。
又遇金不及，有赤屍鬼幹人。
令人暴亡，可刺手陽明之所過，複刺肺俞，人腎病。
又遇太陽司天失守，感而三虛。
又遇木運不及之年，有黃屍鬼幹犯人正氣，吸人神魂，緻暴亡，可刺足太陽之所過，刺足少陰之俞。
五十九十二藏邪幹刺 帝曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪幹犯，治之可刺，願聞其要。
岐伯曰：悉乎哉問，至理道真宗，此非聖帝，焉究斯源。
是謂氣神合道，契符上天，心者君主之官，神明出焉。
可刺手少陰之源，肺者相傳之官，治節出焉。
可刺手太陰之源，肝者将軍之官，謀慮出焉，可刺足厥陰之源，膽者中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源，膻中者臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流，脾為谏議之官，知周出焉，可刺脾之源，胃為倉廪之官，五味出焉，可刺胃之源，大腸者傳送之官，變化出焉，可刺大腸之源，小腸者受盛之官，化物出焉。
可刺小腸之源，腎者作強之官，伎巧出焉，可刺腎之源，三焦者決渎之官，水道出焉，刺三焦之源，膀胱者州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。
刺膀胱之源。
凡此十二官者，不得相失也。
是故刺法有全神養真之理，亦法有修真之道。
非治疾也。
故要修養和神也。
六十艾灸方宜 北方者，天地所閉藏之域也。
其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸焫。
故灸焫者，亦從北方來。
六十一艾灸補瀉 氣盛則瀉之，虛則補之。
○以火補者，由吹其火，須自滅也。
以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。
○絡滿經虛，灸陰刺陽，經滿絡虛，刺陰灸陽。
○陷下則灸之。
○針所不為，灸之所宜，陰陽皆虛，火自當之。
○經陷下者，火則當之。
○經絡堅緊，火所治之。
六十二灸寒熱 灸寒熱之法，先灸大椎，以年為壯，數次灸撅骨，以年為壯，數視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之，兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指次指間灸之，腨下陷脈灸之，外踝後灸之，缺盆骨上切之，堅動如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，臍下關元三寸灸之，毛際動脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽明跗上動脈灸之，巅上一灸之。
六十三女子敗疵 發于脅，名曰敗疵，敗疵者，女子之病也。
灸之。
六十四灸癰 五藏癰發，四五日逞灸之。
六十五犬咬 犬齧，犬所齧處灸之三壯，即以犬傷病法灸之，當灸二十九處。
六十六傷食苦樂 傷食灸之。
○形樂志苦，病生于脈，治之以刺。
六十七宜灸不宜刺 背中大俞在杼骨之端，肺俞在三焦之間，心俞在五焦之間，鬲俞在七焦之間。
肝俞在九焦之間，脾俞在十一焦之間，腎俞在十四焦之間，皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗之，按其處，應其中而痛解，乃其俞也。
灸之則可，刺之則不可。
（武按血氣形志論，及遺篇刺法論，并載五藏俞刺，而此雲可灸不可刺，故滄州翁讀素問非出于一時之言，非成于一人之手，焦當作椎。
又按華佗傳，彭城樊阿皆從佗學，凡醫鹹言背及胸藏之間，不可妄針，針之不過四分，而阿針背入一二寸，巨阙胸藏乃五六寸，而病皆瘳，是知素問立言緻謹之道，而明醫縱橫變化，不拘于常法，而卒與法會也。
） 明四明高武撰述
