卷五

惟定矣又何假于占哉【定之為言定也貴于定尊于定故不假于占筮也】 說源第十 在昔哲王受明命皆能變文質順隂陽大矣哉此帝王之能事也【在昔哲王謂三皇五帝及三代之君順陽尚文順隂尚質更而必複有若循環歴代重之以為能事故孔子雲其或繼周者雖百世可知也】古者天生人而未樹之以君上下交雜品位紛錯隂陽初分文質未作【謂巢燧之前也】庖犧之王天下也畫八卦法三才而一之斯尚質之代也【三才之道各據二位得其偶數故尚質也】自黃帝暨乎堯舜垂衣裳而天下理葢取諸幹則尚文也取諸坤則尚質也【幹為陽故尚文坤為隂故尚質文質更變歴代不差故伏羲尚文神農尚質黃帝尚文少昊尚質颛顼尚文高辛尚質唐堯尚文虞舜尚質其後夏商周亦皆象此也】通其變而使民不倦神而化之使人宜之是以自天祐之吉無不利【應天順人不失其道】後夏有連山殷有歸藏周有周易皆次不同而算術各異斯文質之更變也【歸藏先坤周易先幹故雲卦次不同殷用二十蓍故雲算術各異】仲尼有言其或繼周者雖百世可知也斯則百王不易之道明矣自茲以降代歴千禩【音祀】人非一性窮奢極麗饫欲厭心不能正本澄源反文歸質若河傾海覆泛濫平陸流蕩無依迄至今日而莫之變也夫王者之有天下必改正朔易服色以其既往者廢将來者興【文廢而質興質廢而文興亦由水王而火衰木衰而金王也故正朔服色有改者】是以三皇之王五帝之理樂不相沿禮不襲【古之道也】且物極則反理有固然文質之體其将變矣【言包之所由作也】喆人觀象立言?範作則将以究索厥理匡贊皇極推吉兇于卦象陳理亂于邦家廣論易道冀裨帝業葢時尚質之書也嗚呼采世人之訂述作之意焉爾【葢後包以周義也衞先生易論雲夫尚質則人淳人淳則俗樸樸之失其弊也憃憃則變之以文尚文則人和人和則俗順順之失其弊也謟謟則變之以質質以變文文以變質亦由寛以濟猛猛以濟寛此聖人之用心也豈苟相反背而妄有述作焉由斯言之帝王之道坦然明白蘓公脩傳終以明述作之意用以論文質之理又歎時人不能洗心于精微之道故雲采世人之訂述作之意訂審也】 元包經傳卷五