皇極經世索隐卷下

宋　張行成　撰 觀物内篇之七 昔者孔子語堯舜則曰垂衣裳而天下治語湯武則曰順乎天而應乎人斯言可以該古今帝王受命之理也堯禅舜以徳舜禅禹以功以徳帝也以功亦帝也然而徳下一等則入于功矣湯伐桀以放武伐纣以殺以放王也以殺亦王也然而放下一等則入于殺矣是知時有消長事有因革前聖後聖非出于一途哉天與人相為表裡天有陰陽人有邪正邪正之由繋乎上之所好也上好徳則民用正上好佞則民用邪邪正之由有自來矣雖聖君在上不能無小人是難其為小人雖庸君在上不能無君子是難其為君子自古聖君之盛未有如唐堯之世君子何其多邪時非無小人也是難其為小人也故君子多也所以雖有四兇不能肆其惡自古庸君之盛未有如??纣之世小人何其多邪時非無君子也是難其為君子故小人多也所以雖有三仁不能遂其善是知君擇臣臣擇君者是系乎人也君得臣臣得君者是非系乎人也系乎天者也賢愚人之本性利害民之常情虞舜陶于河濱傅說築于岩下天下皆知其賢而百執事不為之舉者利害使之然也〈凡人禀五行之氣五行有畏惡忌克之性故利害争嫉之情非必末世之人有之而帝王之世皆無也化教勸率存焉由乎當世者之用則人事也當世者之或聖或庸則天命也是故君臣相擇雖系乎人君臣相得實系乎天有臣而無君者有矣未有有君而無臣者也舜說之初不見舉時不能無小人也名聞聲顯卒見用焉上有其君而君子勝也〉籲利害叢于中而矛?森于外又安知有虞舜之聖而傅說之賢哉河濱非禅位之所岩下非求相之方昔也在億萬人之下而今也在億萬人之上相去一何逺之甚也然而必此雲者貴有名者也易曰坎有孚維心亨行有尚中正行險往且有功雖危無咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名過實者有之矣其間有幸與不幸者雖聖人人力有不及者矣伊尹行冡宰居責成之地借使避放君之名豈曰不忠乎則天下之事去矣又安能正嗣君成終始之大忠者乎籲若委寄于匪人三年之間其如嗣君何則天下之事亦去矣又安有伊尹也坎有孚維心亨不亦近之乎易曰由豫大有得勿疑朋盍簪剛健主豫動而有應群疑乃亡能自強故也周公以之是知聖人不能使人無謗者也周公居總已當任重之地借使避滅親之名豈曰不孝乎則天下之事去矣又安能保嗣君成終始之大孝者乎籲若委寄于匪人七年之間其如嗣君何則天下之事亦去矣又安有周公也由豫大有得勿疑朋盍簪不亦近之乎夫天下将治則人必尚行也天下将亂則人必尚言也尚行則笃實之風行焉尚言則詭谲之風行焉天下将治則人必尚義也天下将亂則人必尚利也尚義則謙讓之風行焉尚利則攘奪之風行焉三王尚行者也五伯尚言者也尚行者必入于義也尚言者必入于利也義利之相去一何逺之如是耶是知言之于口不若行之于身行之于身不若盡之于心言之于口人得而聞之行之于身人得而見之盡之于心神得而知之人之聰明猶不可欺況神之聰明乎是知無愧于口不若無愧于身無愧于身不若無愧于心無口過易無身過難無身過易無心過難既無心過何難之有籲安得無心過之人而與之語心哉是故知聖人所以能立于無過之地者謂其善事于心者也〈堯舜君道之順者也湯武君道之逆而順者也舜說臣道之順者也伊周臣道之逆而順者也逆而順者權也先天之學以誠為主心學也善事于心然後可以與權不然權變之論必入乎詐利矣自古亂臣賊子未有不以湯武伊周而借口者也〉 觀物内篇之八 仲尼曰韶盡美矣又盡善也武盡美矣未盡善也又曰管仲相桓公伯諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髪左衽矣是知武王雖不逮舜之盡善盡美以其解天下之倒懸則下于舜一等耳桓公雖不逮武之應天順人以其伯諸侯一匡天下則髙于狄亦逺矣〈體同分于否泰心迹判于損益稽此言而可見矣是書論人君則取羲皇堯舜禹湯文武以至齊桓晉文秦穆楚莊論人臣則取舜說伊周以至绛侯梁公公恕并存焉經世之逹道觀物之通理也善經世者污隆當随世之變善觀物者小大當随物之才歸于适用?于中正而止不可泥古非今執己方人也〉以武比舜則不能無過比桓則不能無功以桓比狄則不能無功比武則不能無過漢氏宜立乎桓武之間矣是時也非?天下民厭秦之暴且甚雖十劉季百子房其如人心未易何且古今之時則異也而民好生惡死之心非異也自古殺人之多未有如秦之甚天下安有不厭之乎夫殺人之多不必以刃謂天下之人無生路可趨也而又況以刃多殺天下之人乎秦二世萬乘也求為黔首而不能得漢劉季匹夫也免為元首而不能已萬乘與匹夫相去有間矣然而有時而代之者謂其天下之利害有所懸之耳天下之道非禍萬乘而福匹夫也謂其禍無道而福有道也人之情非去萬乘而就匹夫也謂其去無道而就有道也萬乘與匹夫相去有間矣然而有時而代之者謂其直以天下之利害有所懸之耳〈以先天爻象而配分兩圖之數幹一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八者體之常也以律呂聲音而觀既濟圖之數内宮左旋則幹兊離震一二三四右旋則坤艮坎巽亦一二三四外宮右旋則坤艮坎巽八七六五左旋則幹兊離震亦八七六五者用之變也方數之常則幹一坤八萬乘匹夫相去逺矣及數之變則幹亦居八坤亦居一故萬乘匹夫有時相代也夫數之先後者位之上下也位雖有定人則無常上下勢由相形而成萬乘之所以尊者以衆共推之也萬乘而専害人人将棄之勢不容久居上矣匹夫之所以卑者以衆共棄之也匹夫而能利人人将推之勢不容久居下矣此自然之理也天下之數生于理理之所至數從而行天且弗違況于鬼神乎先生之言使人知人事之當修而天命之不可必與世之談天者蓋有間矣纣曰我生不有命在天雖欲不亡其可得乎〉日既沒矣月既望矣星不能不希矣非星之希是星難乎其為光矣能為其光者不亦希乎漢唐既創業矣呂武既擅權矣臣不能不希矣非臣之希是臣難乎其為忠矣能為其忠者不亦希乎是知任天下事易死天下事難死天下事易成天下事難苟成之又何計乎死與生也如其不成雖死奚益況其有正與不正者乎與其死于不正孰若生于正與其生于不正孰若死于正在乎忠與智者之一擇焉死固可惜貴乎成天下之事也如其敗天下之事一死奚以塞責生固可愛貴乎成天下之事也如其敗天下之事一生何以收功噫能成天下之事又能不失其正而生者非漢之留侯唐之梁公而何微斯二人則漢唐之祚或?乎移矣豈若虛生虛死者焉夫虛生虛死者譬之蕭艾忠與智者不逰乎其間矣〈此二篇大抵言世道愈卑取人愈降太極之變皇極之權也是謂經世之道觀物之理髙祖者秦民之湯武绛侯梁公者漢唐之伊周忠與智者近乎逹節可與權也〉 觀物内篇之九 仲尼曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺誠哉是言也自極亂至于極治必三變矣三皇之法無殺五伯之法無生伯一變至于王矣王一變至于帝矣帝一變至于皇矣其于生也非百年而何是知三皇之世如春五帝之世如夏三王之世如秋五伯之世如冬如春溫如也如夏燠如也如秋凄如也如冬冽如也春夏秋冬者昊天之時也易書詩春秋者聖人之經也天時不差則歲功成矣聖經不忒則君徳成矣天有常時聖有常經行之正則正矣行之邪則邪矣邪正之間有道在焉行之正則謂之正道行之邪則謂之邪道邪正由人乎由天乎天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行天地人物則異也其于由道一也〈繋辭曰一陰一陽之謂道繼之者善也陰陽本皆善道豈有邪正乎蓋道無非善者用宗于一天之一也故孟子曰夫道一而已矣也道有邪正者體立乎兩地之二也故孔子曰道二仁與不仁也學詩學禮或為發?之其好色好貨或為興王之資者體無定用用無定體體用相易人之三也故先生曰行之正則謂之正道行之邪則謂之邪道三者一之用反本則歸一也〉夫道也者道也道無形行之則見于事矣如道路之道坦然使千億萬年行之人知其歸者也或曰君子道長則小人道消君子道消則小人道長長者是則消者非也消者是則長者非也何以知正道邪道之然乎籲賊夫人之論也不曰君行君事臣行臣事父行父事子行子事夫行夫事妻行妻事君子行君子事小人行小人事中國行中國事僣竊行僣