1．資生湯
關燈
小
中
大
治勞瘵羸弱已甚，飲食減少，喘促咳嗽，身熱脈虛數者。
亦治女子血枯不月。
生山藥（一兩）玄參（五錢）于術（三錢）生雞内金（二錢，搗碎）牛蒡子（三錢，炒，搗） 熱甚者，加生地黃五六錢。
脾為後天之本，能資生一身。
脾胃健壯，多能消化飲食，則全身自然健壯，何曾見有多飲多食，而病勞瘵者哉？《内經》陰陽别論曰：“二陽之病發心脾，有不得隐曲，在女子為不月，其傳為風以其先不過陽明，胃腑不能多納飲食也，而原其飲食減少之故。
曰發于心脾，原其發于心脾之故。
曰有不得隐曲者何居？蓋心為神明之府，有時心有隐曲，思想不得自遂，則心神拂郁，心血亦遂不能濡潤脾土，以成過思傷脾之病。
脾傷不能助胃消食，變化津液，以溉五髒，在男子已隐受其病，而尚無顯征；在女子則顯然有不月之病。
此乃即女以征男也。
至于傳為風消，傳為息贲，無論男女病證至此，人人共見，勞瘵已成，挽回實難，故曰不治。
然醫者以活人為心，病證之危險，雖至極點，猶當于無可挽回之中，盡心設法以挽回之。
而其挽回之法，仍當遵二陽之病發心脾之旨。
戒病者淡泊寡欲，以養其心，而複善于補助其脾胃，使飲食漸漸加多，其身體自漸漸撤消。
如此湯用于術以健脾之陽，脾土健壯，自能助胃。
山藥以滋胃之陰，胃汁充足，自能納食（胃化食賴有酸汁）。
特是脾為統血之髒，《内經》謂“血生脾”，蓋謂脾系血液結成，故中多函血。
西人亦謂脾中多回血管為血彙萃之所。
此證因心思拂郁，心血不能調暢，脾中血管遂多閉塞，或如爛炙，或成絲膜，此脾病之由。
而脾與胃相助為理，一氣貫通，髒病不能助腑，亦即胃不能納食之由也。
雞内金為雞之脾胃，中有瓷、石、銅、鐵，皆能消化，其善化有形郁積可知。
且其性甚和平，兼有以脾胃補脾胃之妙。
故能助健補脾胃之藥，特立奇功，迥非他藥所能及也。
方中以此三味為不可挪移之品。
玄參《神農本草經》謂其微寒，善治女子産乳餘疾，且其味甘勝于苦，不至寒涼傷脾胃可知，故用之以去上焦之浮熱，即以退周身之燒熱；且其色黑多液，《神農本草經》又謂能補腎氣，故以治勞瘵之陰虛者尤宜也。
牛蒡子體滑氣香，能潤肺又能利肺，與山藥、玄參并用，大能止嗽定喘，以成安肺之功，故加之以為佐使也。
地黃生用，其涼血退熱之功，誠優于玄參。
西人謂其中函鐵質，人之血中，又實有鐵鏽。
地黃之善退熱者，不但以其能涼血滋陰，實有以鐵補鐵之妙，使血液充足，而蒸熱自退也。
又勞瘵之熱，大抵因真陰虧損，相火不能潛藏。
地黃善引相火下行，安其故宅。
《神農本草經》列之上品，洵良藥也。
然必燒熱過甚而始加之者，以此方原以健補脾胃為主，地黃雖系生用，經水火煎熬，其汁漿仍然粘泥，恐于脾胃有不宜也。
至熱甚者，其脾胃必不思飲食，用地黃退其熱，則飲食可進，而轉有輔助脾胃生山藥，即坊間所鬻之幹山藥，而未經火炒者也。
此方若用炒熟山藥，則分毫無效于術色黃氣香，乃浙江于潛所産之白術也。
色黃則屬土，氣香則醒脾，其健補脾胃之功，迥異于尋常白術。
若非于潛産而但觀其色黃氣香，用之亦有殊效，此以色、味為重，不以地道為重也。
西人謂：胃之所以能化食者，全賴中有酸汁。
腹饑思食時，酸汁自然從胃生出。
若憂思過度，或惱怒過度，則酸汁之生必少，或分毫全無，胃中積食，即不能消化。
此論與《内經》“二陽之病發心脾”、“過思則傷脾”之旨暗合。
或問曰：《内經》謂脾主思，西人又謂思想發于腦部，子則謂思發于心者何也？答曰：《内經》所謂脾主思者，非謂脾自能思也。
蓋脾屬土，土主安靜，人安靜而後能深思，至西人謂思發于腦部，《内經》早寓其理。
脈要精微論曰：“頭者精明之府。
”夫頭之中心點在腦，頭為精明之府，即腦為精明之府矣。
既曰精明，豈有不能思之理，然亦非腦之自能思也。
試觀古文“思”字作“”，囟者腦也，心者心也，是知思也者，原心腦相輔而成，又須助以脾土鎮靜之力也。
或問曰：子解二陽之病發心脾一節，與王氏《内經》之注不同，豈王氏之注解謬欤？答曰： 愚實不敢雲然。
然由拙解以繹經文，自覺經文别有意味，且有實用也。
夫二陽之病發心脾，與下三陽為病發寒熱，一陽發病、少氣、善咳、善洩，句法不同，即講法可以變通。
蓋二陽之病發心脾，謂其病自心脾而來也。
三陽為病發寒熱，是形容三陽之病狀也，故将之病“之”字易作“為’字。
至一陽發病數句，其句法又與三陽為病句不同，而其理則同也。
或又問：三陽一陽病，皆形容其發病之狀，二陽病，獨推究其發病之原因者何居？答曰：三陽、一陽，若不先言其病發之狀，人即不知何者為三陽、一陽病。
至二陽胃腑，原主飲食，人人皆知。
至胃
亦治女子血枯不月。
生山藥（一兩）玄參（五錢）于術（三錢）生雞内金（二錢，搗碎）牛蒡子（三錢，炒，搗） 熱甚者，加生地黃五六錢。
脾為後天之本，能資生一身。
脾胃健壯，多能消化飲食，則全身自然健壯，何曾見有多飲多食，而病勞瘵者哉？《内經》陰陽别論曰：“二陽之病發心脾，有不得隐曲，在女子為不月，其傳為風以其先不過陽明，胃腑不能多納飲食也，而原其飲食減少之故。
曰發于心脾，原其發于心脾之故。
曰有不得隐曲者何居？蓋心為神明之府，有時心有隐曲，思想不得自遂，則心神拂郁，心血亦遂不能濡潤脾土，以成過思傷脾之病。
脾傷不能助胃消食，變化津液，以溉五髒，在男子已隐受其病，而尚無顯征；在女子則顯然有不月之病。
此乃即女以征男也。
至于傳為風消，傳為息贲，無論男女病證至此，人人共見，勞瘵已成，挽回實難，故曰不治。
然醫者以活人為心，病證之危險，雖至極點，猶當于無可挽回之中，盡心設法以挽回之。
而其挽回之法，仍當遵二陽之病發心脾之旨。
戒病者淡泊寡欲，以養其心，而複善于補助其脾胃，使飲食漸漸加多，其身體自漸漸撤消。
如此湯用于術以健脾之陽，脾土健壯，自能助胃。
山藥以滋胃之陰，胃汁充足，自能納食（胃化食賴有酸汁）。
特是脾為統血之髒，《内經》謂“血生脾”，蓋謂脾系血液結成，故中多函血。
西人亦謂脾中多回血管為血彙萃之所。
此證因心思拂郁，心血不能調暢，脾中血管遂多閉塞，或如爛炙，或成絲膜，此脾病之由。
而脾與胃相助為理，一氣貫通，髒病不能助腑，亦即胃不能納食之由也。
雞内金為雞之脾胃，中有瓷、石、銅、鐵，皆能消化，其善化有形郁積可知。
且其性甚和平，兼有以脾胃補脾胃之妙。
故能助健補脾胃之藥，特立奇功，迥非他藥所能及也。
方中以此三味為不可挪移之品。
玄參《神農本草經》謂其微寒，善治女子産乳餘疾，且其味甘勝于苦，不至寒涼傷脾胃可知，故用之以去上焦之浮熱，即以退周身之燒熱；且其色黑多液，《神農本草經》又謂能補腎氣，故以治勞瘵之陰虛者尤宜也。
牛蒡子體滑氣香，能潤肺又能利肺，與山藥、玄參并用，大能止嗽定喘，以成安肺之功，故加之以為佐使也。
地黃生用，其涼血退熱之功，誠優于玄參。
西人謂其中函鐵質，人之血中，又實有鐵鏽。
地黃之善退熱者，不但以其能涼血滋陰，實有以鐵補鐵之妙，使血液充足，而蒸熱自退也。
又勞瘵之熱，大抵因真陰虧損，相火不能潛藏。
地黃善引相火下行，安其故宅。
《神農本草經》列之上品，洵良藥也。
然必燒熱過甚而始加之者，以此方原以健補脾胃為主，地黃雖系生用，經水火煎熬，其汁漿仍然粘泥，恐于脾胃有不宜也。
至熱甚者，其脾胃必不思飲食，用地黃退其熱，則飲食可進，而轉有輔助脾胃生山藥，即坊間所鬻之幹山藥，而未經火炒者也。
此方若用炒熟山藥，則分毫無效于術色黃氣香，乃浙江于潛所産之白術也。
色黃則屬土，氣香則醒脾，其健補脾胃之功，迥異于尋常白術。
若非于潛産而但觀其色黃氣香，用之亦有殊效，此以色、味為重，不以地道為重也。
西人謂：胃之所以能化食者，全賴中有酸汁。
腹饑思食時，酸汁自然從胃生出。
若憂思過度，或惱怒過度，則酸汁之生必少，或分毫全無，胃中積食，即不能消化。
此論與《内經》“二陽之病發心脾”、“過思則傷脾”之旨暗合。
或問曰：《内經》謂脾主思，西人又謂思想發于腦部，子則謂思發于心者何也？答曰：《内經》所謂脾主思者，非謂脾自能思也。
蓋脾屬土，土主安靜，人安靜而後能深思，至西人謂思發于腦部，《内經》早寓其理。
脈要精微論曰：“頭者精明之府。
”夫頭之中心點在腦，頭為精明之府，即腦為精明之府矣。
既曰精明，豈有不能思之理，然亦非腦之自能思也。
試觀古文“思”字作“”，囟者腦也，心者心也，是知思也者，原心腦相輔而成，又須助以脾土鎮靜之力也。
或問曰：子解二陽之病發心脾一節，與王氏《内經》之注不同，豈王氏之注解謬欤？答曰： 愚實不敢雲然。
然由拙解以繹經文，自覺經文别有意味，且有實用也。
夫二陽之病發心脾，與下三陽為病發寒熱，一陽發病、少氣、善咳、善洩，句法不同，即講法可以變通。
蓋二陽之病發心脾，謂其病自心脾而來也。
三陽為病發寒熱，是形容三陽之病狀也，故将之病“之”字易作“為’字。
至一陽發病數句，其句法又與三陽為病句不同，而其理則同也。
或又問：三陽一陽病，皆形容其發病之狀，二陽病，獨推究其發病之原因者何居？答曰：三陽、一陽，若不先言其病發之狀，人即不知何者為三陽、一陽病。
至二陽胃腑，原主飲食，人人皆知。
至胃