周易系辭上傳第七
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之終也。
始終循環，死生相續，聚散之理也。
以八卦觀之，一變者，卦之始也，謂之一世；六變者，卦之終也，謂之遊魂。
七變而反者，卦體複也，謂之歸魂。
始者，生也。
終者，死也。
反則死而複生，故知此則知死生之說也。
乾、兌，金也。
震、巽，木也。
坎，水離，火也。
坤、艮，土也。
乾、震、坎、艮，陽也。
坤、巽、離、兌，陰也。
陰，陽之精，五行之氣， 氣聚為精，精聚為物。
得乾為首，得坤為腹，得震為足，得巽為股，得坎為耳，得離為目，得艮為??，得兌為口。
及其散也，五行陰陽，各還其本，故魂陽反于天，魄陰歸于地。
其生也，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而遊散。
至之謂神，以其申也；反之謂鬼，以其歸也。
陰陽轉續，觸類成形，其遊魂為變乎，物，其狀也，聚散。
其情也。
故曰。
乾。
陽物也。
坤，陰物也。
知此則知鬼神之情狀矣。
或曰。
太史公言。
儒者不言鬼神。
而言有物。
物與鬼神異乎。
曰。
人生始化曰魄。
既生陽曰魂。
至于死也。
體魄降而魂氣升。
升則無不之也。
魄降而氣不化者。
物也。
今人行氣中。
若哭若呼。
其人忤視，俄且化矣。
謂誠有是，而不知氣之不化者也。
謂鬼為物，察之有不至也，韓愈謂鬼無聲形是也。
生蓍、立卦、生爻三者，準天地也。
自此以下，言彌綸天地之道。
易與天地準，天地無一物不體，有違于物，則與天地不相似。
與天地相似，故不違。
此言易之時也。
性者，萬物之一源，知性則知天，知天則知物，無非我者，故智周乎萬物。
智周乎萬物，而不知以道濟天下，則過矣。
唯知周萬物而道濟乎天下，故不過。
此言易之體也。
道濟天下，酬酢萬變，其道旁行散徙，流而不反，徇物而喪巳，亦過矣，故道濟天下，旁行而不流，此言易之用也。
道之行否有命，窮亦樂，通亦樂，不以天下累其心，故不憂，此言易之貞也。
安土者，所遇而安也。
雖所遇而安，亦未嘗一日志天下，笃于仁者也，故能愛。
此言易正而亨也。
範圍者，防範之所圍，天子所謂矩，莊周所謂大方。
天地之化者，氣也。
氣之推移，一息不留，故謂之化。
善養其氣者，大配天地。
不違也，不過也，不流也。
雖憂樂以天下，而适乎大中至正之矩，故不過。
不過者，不過乎中也。
橫渠謂非也，絕物而獨化是也。
此言易之中正也。
不過故能盡巳之性，能盡巳之性，則能盡物之性。
曲成者，順萬物之理，成之者非一方也。
天之生物也直，聖人相天而曲成之，不害其為直，此言中正之成物也。
曲成萬物而不遺，乃能無一物不體，與天地相似，與時偕行矣。
晝夜者，陰陽也。
推乎晝夜陰陽之道而通之，則知幽明，知死生，知鬼神，非盡巳之性，盡物之性者不能也。
故通乎晝夜之道而知陰陽，兩也。
兩者合一而不測者，神也。
不測則無方。
剛柔雜居而相易者，用也。
相易則無體。
知易無方，則知易無體，知易無體，則知一陰一陽之道。
一陰一陽在天，日月之行也，晝夜之經也，寒暑之運也，在人，屈伸也，動靜也，語默也，推而行之，故以是名之為道。
知一陰一陽之道，則繼之而不巳者善也。
君子晝有為，宵有得，息有養，瞬有存，亹亹焉，孜孜焉，不敢須臾舍也。
夫性無有不善，不善非天地之性，剛柔之氣，或得之偏，乃有不善，有不善然後善之名立，善不善相形而後命之也。
善反其初者，不善盡去，則善名亦亡，故舍曰善而成之者性也。
性自成也，豈人為哉。
性即天地也，所謂誠也。
仁者見其道濟天下，得易之體也，故謂之仁。
智者見其旁行而不流，得易之用也，故謂之知。
百姓習焉而不察，行之而不著，故曰用而不知。
君子之道，仁智合體，用一兼體，陰陽而無累，通乎晝夜之道而知，故君子之道鮮矣。
君子者，具仁智之成名，得道之大全者也。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物，而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。
成性存存，道義之門， 天道之行，雷霆風雨，日月寒暑，剛柔相摩，萬物變化，顯諸仁也。
雷霆之所以鼓，風雨之所以潤，日月寒暑之所以運行，莫知其然而然，藏諸用也。
天理自動，萬物聽之，鼓萬物也。
此天道無心之妙，猶不與聖人同憂者，蓋聖人有相之道，不以其所可憂者而同乎無憂，以謂配天地立人道者存乎巳，易之道是巳，則聖人盛德大業，豈不至矣乎。
橫渠曰：富有者，大而無外也。
日新者，久而無窮也。
陽生陰，陰生陽，陽複生陰，陰複生陽，生生不窮，如環無端，此之謂易。
太極不動，則含兩儀，動而生陽，一太極兩儀而成象，此天所以三也。
靜而生陰，陰配于陽，猶形之有影，故兩剛柔男女而效之法，此地所以兩也。
成象者，健也，此之謂乾。
效法者，順也，此之謂坤。
天數二十有五，地數三十，極天地之數，而吉兇之變可以前知，此之謂占。
窮則變，變則有術以通之，此之謂事。
陰陽變化，不可測度，此之謂神。
是道也，在聖人為德業，在天地之用為易，在易為乾坤，為占、為神。
以兩言該之曰仁智，以一言該之曰道，其實一也。
廣者，坤也；大者，乾也。
以言乎遠者，變動也，入于無形，莫之能禦也；以言乎迩者，不變者也，靜而守正，一天下之動者也。
以言乎天地之間，則乾坤合德，剛柔有體，變與不變，玄相推蕩，而萬物備矣，廣矣，大矣，備矣，所謂富有也。
夫乾之靜，以一陽藏于二陰之中，陰不能桡，故專。
其動也。
九變為六，依坤而行，故直。
坤之靜也，以一陰藏于二陽之中，随陽而入，故翕。
及其動也，六變而九，從乾而出，故辟。
直則自遂，辟則浸昌。
大生者通乎形外，廣生者用止乎形。
此廣大之辯也。
天地之大德曰生，乾坤不相離也，是以能廣大，故廣大配天地。
變通者，乾坤之動也，故變通配四時。
乾坤之動者，陰陽之變也，故陰陽之義配日月，日月相推而明生焉，故也。
言乎天地之間者備矣。
其?則乾坤簡易而巳。
至德者，天地之德隐于無形者也，故簡易之善配至德。
夫子于太伯之讓，文王之德，孝也，中庸也，皆謂之至德。
德至于是，無以複加矣，将以崇德，故知崇；将以廣業，故禮卑。
崇上達易，自下升也。
卑無不至，易遍體也。
通乎晝夜之道而知，可謂知崇矣。
知崇則德崇，曲成萬物而不遺，可謂禮卑矣。
禮卑則業廣，知崇效天，禮卑法地，德崇業廣，則上下與天地同流。
易者，天地之用也。
尊卑有定，天地設位，六爻上下升降，而易行乎其中矣。
成性者存其所存，則天地位，天地位則道義出。
道義者，用也。
故曰一陰一陽之謂道。
又曰道有變動，又曰精義入神以緻用。
夫萬物皆備于我，而存其所存者，何也？去人欲而天理存也。
聖人有以見天下之??，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至??而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。
拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
子曰：君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎？居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎？言出乎身，加乎民；行發乎迩，見乎遠。
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也。
可不慎乎！同人。
先号啕而後笑。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
初六，借用白茅，無咎。
子曰：苟錯諸地而可矣，借之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也，以往其無所失矣。
勞謙君子有終，吉。
子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功，下人者也。
德言盛，禮言恭。
謙也者，緻恭以存其位者也。
亢龍有悔。
子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
不出戶庭，無咎。
子曰：亂之所生也，則言語以為階。
君不密則失臣；臣不密則失身；幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。
子曰：作易者，其知盜乎？易曰：負且乘，緻寇至。
負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
易曰：負且乘，緻寇至，盜之招也。
王昭素合初六借用白茅，通為一章，今從昭素。
天
始終循環，死生相續，聚散之理也。
以八卦觀之，一變者，卦之始也，謂之一世；六變者，卦之終也，謂之遊魂。
七變而反者，卦體複也，謂之歸魂。
始者，生也。
終者，死也。
反則死而複生，故知此則知死生之說也。
乾、兌，金也。
震、巽，木也。
坎，水離，火也。
坤、艮，土也。
乾、震、坎、艮，陽也。
坤、巽、離、兌，陰也。
陰，陽之精，五行之氣， 氣聚為精，精聚為物。
得乾為首，得坤為腹，得震為足，得巽為股，得坎為耳，得離為目，得艮為??，得兌為口。
及其散也，五行陰陽，各還其本，故魂陽反于天，魄陰歸于地。
其生也，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而遊散。
至之謂神，以其申也；反之謂鬼，以其歸也。
陰陽轉續，觸類成形，其遊魂為變乎，物，其狀也，聚散。
其情也。
故曰。
乾。
陽物也。
坤，陰物也。
知此則知鬼神之情狀矣。
或曰。
太史公言。
儒者不言鬼神。
而言有物。
物與鬼神異乎。
曰。
人生始化曰魄。
既生陽曰魂。
至于死也。
體魄降而魂氣升。
升則無不之也。
魄降而氣不化者。
物也。
今人行氣中。
若哭若呼。
其人忤視，俄且化矣。
謂誠有是，而不知氣之不化者也。
謂鬼為物，察之有不至也，韓愈謂鬼無聲形是也。
生蓍、立卦、生爻三者，準天地也。
自此以下，言彌綸天地之道。
易與天地準，天地無一物不體，有違于物，則與天地不相似。
與天地相似，故不違。
此言易之時也。
性者，萬物之一源，知性則知天，知天則知物，無非我者，故智周乎萬物。
智周乎萬物，而不知以道濟天下，則過矣。
唯知周萬物而道濟乎天下，故不過。
此言易之體也。
道濟天下，酬酢萬變，其道旁行散徙，流而不反，徇物而喪巳，亦過矣，故道濟天下，旁行而不流，此言易之用也。
道之行否有命，窮亦樂，通亦樂，不以天下累其心，故不憂，此言易之貞也。
安土者，所遇而安也。
雖所遇而安，亦未嘗一日志天下，笃于仁者也，故能愛。
此言易正而亨也。
範圍者，防範之所圍，天子所謂矩，莊周所謂大方。
天地之化者，氣也。
氣之推移，一息不留，故謂之化。
善養其氣者，大配天地。
不違也，不過也，不流也。
雖憂樂以天下，而适乎大中至正之矩，故不過。
不過者，不過乎中也。
橫渠謂非也，絕物而獨化是也。
此言易之中正也。
不過故能盡巳之性，能盡巳之性，則能盡物之性。
曲成者，順萬物之理，成之者非一方也。
天之生物也直，聖人相天而曲成之，不害其為直，此言中正之成物也。
曲成萬物而不遺，乃能無一物不體，與天地相似，與時偕行矣。
晝夜者，陰陽也。
推乎晝夜陰陽之道而通之，則知幽明，知死生，知鬼神，非盡巳之性，盡物之性者不能也。
故通乎晝夜之道而知陰陽，兩也。
兩者合一而不測者，神也。
不測則無方。
剛柔雜居而相易者，用也。
相易則無體。
知易無方，則知易無體，知易無體，則知一陰一陽之道。
一陰一陽在天，日月之行也，晝夜之經也，寒暑之運也，在人，屈伸也，動靜也，語默也，推而行之，故以是名之為道。
知一陰一陽之道，則繼之而不巳者善也。
君子晝有為，宵有得，息有養，瞬有存，亹亹焉，孜孜焉，不敢須臾舍也。
夫性無有不善，不善非天地之性，剛柔之氣，或得之偏，乃有不善，有不善然後善之名立，善不善相形而後命之也。
善反其初者，不善盡去，則善名亦亡，故舍曰善而成之者性也。
性自成也，豈人為哉。
性即天地也，所謂誠也。
仁者見其道濟天下，得易之體也，故謂之仁。
智者見其旁行而不流，得易之用也，故謂之知。
百姓習焉而不察，行之而不著，故曰用而不知。
君子之道，仁智合體，用一兼體，陰陽而無累，通乎晝夜之道而知，故君子之道鮮矣。
君子者，具仁智之成名，得道之大全者也。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物，而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。
成性存存，道義之門， 天道之行，雷霆風雨，日月寒暑，剛柔相摩，萬物變化，顯諸仁也。
雷霆之所以鼓，風雨之所以潤，日月寒暑之所以運行，莫知其然而然，藏諸用也。
天理自動，萬物聽之，鼓萬物也。
此天道無心之妙，猶不與聖人同憂者，蓋聖人有相之道，不以其所可憂者而同乎無憂，以謂配天地立人道者存乎巳，易之道是巳，則聖人盛德大業，豈不至矣乎。
橫渠曰：富有者，大而無外也。
日新者，久而無窮也。
陽生陰，陰生陽，陽複生陰，陰複生陽，生生不窮，如環無端，此之謂易。
太極不動，則含兩儀，動而生陽，一太極兩儀而成象，此天所以三也。
靜而生陰，陰配于陽，猶形之有影，故兩剛柔男女而效之法，此地所以兩也。
成象者，健也，此之謂乾。
效法者，順也，此之謂坤。
天數二十有五，地數三十，極天地之數，而吉兇之變可以前知，此之謂占。
窮則變，變則有術以通之，此之謂事。
陰陽變化，不可測度，此之謂神。
是道也，在聖人為德業，在天地之用為易，在易為乾坤，為占、為神。
以兩言該之曰仁智，以一言該之曰道，其實一也。
廣者，坤也；大者，乾也。
以言乎遠者，變動也，入于無形，莫之能禦也；以言乎迩者，不變者也，靜而守正，一天下之動者也。
以言乎天地之間，則乾坤合德，剛柔有體，變與不變，玄相推蕩，而萬物備矣，廣矣，大矣，備矣，所謂富有也。
夫乾之靜，以一陽藏于二陰之中，陰不能桡，故專。
其動也。
九變為六，依坤而行，故直。
坤之靜也，以一陰藏于二陽之中，随陽而入，故翕。
及其動也，六變而九，從乾而出，故辟。
直則自遂，辟則浸昌。
大生者通乎形外，廣生者用止乎形。
此廣大之辯也。
天地之大德曰生，乾坤不相離也，是以能廣大，故廣大配天地。
變通者，乾坤之動也，故變通配四時。
乾坤之動者，陰陽之變也，故陰陽之義配日月，日月相推而明生焉，故也。
言乎天地之間者備矣。
其?則乾坤簡易而巳。
至德者，天地之德隐于無形者也，故簡易之善配至德。
夫子于太伯之讓，文王之德，孝也，中庸也，皆謂之至德。
德至于是，無以複加矣，将以崇德，故知崇；将以廣業，故禮卑。
崇上達易，自下升也。
卑無不至，易遍體也。
通乎晝夜之道而知，可謂知崇矣。
知崇則德崇，曲成萬物而不遺，可謂禮卑矣。
禮卑則業廣，知崇效天，禮卑法地，德崇業廣，則上下與天地同流。
易者，天地之用也。
尊卑有定，天地設位，六爻上下升降，而易行乎其中矣。
成性者存其所存，則天地位，天地位則道義出。
道義者，用也。
故曰一陰一陽之謂道。
又曰道有變動，又曰精義入神以緻用。
夫萬物皆備于我，而存其所存者，何也？去人欲而天理存也。
聖人有以見天下之??，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至??而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。
拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
子曰：君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎？居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎？言出乎身，加乎民；行發乎迩，見乎遠。
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也。
可不慎乎！同人。
先号啕而後笑。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
初六，借用白茅，無咎。
子曰：苟錯諸地而可矣，借之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也，以往其無所失矣。
勞謙君子有終，吉。
子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功，下人者也。
德言盛，禮言恭。
謙也者，緻恭以存其位者也。
亢龍有悔。
子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
不出戶庭，無咎。
子曰：亂之所生也，則言語以為階。
君不密則失臣；臣不密則失身；幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。
子曰：作易者，其知盜乎？易曰：負且乘，緻寇至。
負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
易曰：負且乘，緻寇至，盜之招也。
王昭素合初六借用白茅，通為一章，今從昭素。
天