關氏易傳
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醜之歲，明王當興，定天下者，不岀九載。
己酉，江東其危乎？」隋開皇元年己酉，平陳，天下始一統。
彥曰：「明王既興，其道若何？」 子曰：「設斯人有始有卒，五帝三王之化復矣；若無三五之道，則必終之以驕，加之以亢，晚節末路，有桀、紂之主岀焉，得天命者，必得人事。
苟人事不脩其道，則天亦廢之矣。
隋文帝雖混一天下，而任非賢才，不行三五之道，齪齪於驕亢之政，果焬帝篡立，復大亂焉。
天下復亂。
夫先王之道，墜地久矣。
自漢後，覇國分列，而王道墜地。
故日久矣。
改張易調，其興實難。
常主庸臣守之，所以難能改歸王道也。
苛化虐政，其窮必酷。
廢道浸久，極則必酷，□[25]之理也。
故曰：大軍之後，必有兇年；廢耕故也。
積亂之後，必有兇主。
尚怯故也。
理當然也。
」人事當然。
彥曰：「先王之道，竟亡乎？」 子曰：「何謂能亡也？王道如天地，雖有弊虧之變，而不能無天地也。
夫明主久曠，必有逹者興焉。
上無明主行其道，則下當有達者修其文，仲尼、文中子是也。
而能行其典禮，此三才五常所由繫也。
繫于逹也[26]。
孔子曰：『文不在茲乎？』此王道不能亡也。
」關氏知王道久廢，當有聖人岀焉。
與文中子數[27]門人，興唐室。
彥曰：「請推其數。
」 子曰：「乾坤之策，陰陽之數，推而行之，不過三百六十六，成歲之數，三百六旬有六日也。
引而伸之，不過三百八十四。
演卦數也，三百八十四爻。
終則有始，天之道也。
此關氏占法其，精微未詳。
噫！朗聞之，先聖與卦象相契，先聖，泛言古明王逹者也。
自魏以降，天下無眞主，僭亂相仍。
故黃初元年庚子，至今八十四[28]載。
魏黃初元年，至梁天監三年、後魏正始元年，歲次甲申。
更八十二年丙午，陳後主至德二年隋、開皇六年也。
三百六十六矣，當有逹者生焉。
應文中子生，是年文中子三歲矣。
更十八年甲子，當有王者合焉。
隋文帝仁壽四年也。
文中子至長安謁文帝，帝不能用，亦應王者合也。
用之則王道振，不用則洙泗之教脩[29]矣。
」孔子退居洙泗之間脩王道。
文中子不遇，亦然。
彥曰：「其人安岀？」 子曰：「唐、晉之郊乎？亦取上文西北義也。
昔殷後不王，宋，殷後也。
而仲尼生周；周後不王，斯人生晉。
生周者，周公之餘烈也。
仲尼終周公之道。
生晉者，陶唐之遺風乎。
晉魏之[30]唐。
天地之數，冝[31]契自然。
」丙午繫乎天，唐、晉繫乎地。
彥曰：「此後何如？」 子曰：「始於甲申，止於甲子，仁壽四年，歲在丙子[32]。
正百年矣。
過此，未之或知也。
」蔔以百年爲斷，至是止也。
統言易義第二 乾、坤，易之門也。
乾、坤毀，則無以見易。
故言易，必先述乾、坤也。
易變動乎乾、坤之中也。
惟變動則名易。
天動也，陽也，剛也，配地則變。
有地則變天故，曰變。
地靜[33]也，陰也，柔也，順天而行。
行亦變也。
行而變，變而通，此所謂易。
解易名。
孔子曰：「動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
」言易始於動靜，終於吉兇。
反復明上文。
聖人所以前知而行其道也。
道不虛行，存乎其人。
道謂理天下之道。
是故天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。
行之則三，三才。
變而通之則一，一，貫也。
子曰：「百慮而一緻」，此言三才、五常，叅[34]同而用也。
用之於既往之謂變，用之於未來之謂占。
關氏易占極，變而已。
觀其變，極其數，知其來，受命如響乾、坤之神。
極數窮神，乃可言易。
夫易，極乎神而已矣。
未通神，則未知易。
子曰：「蓍之德圎而神，卦之德方以知。
神以知來，知以藏往」。
關引繫辭展轉解釋。
然則知之可及也，藏之不可及也。
言知之非難，藏之難也。
藏謂至賾深藴，退密者也。
非至聖、非神，孰能與於此。
惟聖、神能藏其用也。
蓍以數，推卦以象告。
蓍數於圓卦，定於方。
數主乎動，圓而推之。
象主乎靜。
事定則吉。
動言乎遠，故可以知來；遠知未來。
靜言乎邇，故可以藏往。
近晦無迹。
往來之交，逆順之際，此吉兇所以前知也。
交際謂變處也。
變吉、變兇，易所以先知也。
變化所以會合也，總群變以會乎一，則聖人乘之禦大器是，謂天人合應也。
惟乾、坤當之。
數會乎上，象合乎下。
數則天命象，則人事。
天人相與，其深微哉。
董仲舒曰：「天人相與之際，甚可畏也。
」關氏極言深微，亦可畏也，慎之意也。
大衍義第三 「大衍之數五十，其用四十有九」，何謂也？ 曰：天數兆於一，生於二，成於三，凡數不岀乎三，此天、地[35]，自然而立也。
三倍其究，亦此義也。
圓物[36]圍三則徑一，以形言之也。
律命呂應，不岀三微，此以聲言之也。
畫卦，一體不岀三爻，此以易言之也。
故易數大衍，卦一以象三，其歸一耳[37]。
此天地人所以立也。
衍於五，成於六，偶於十，此五行、六爻、十日，所以錯綜也。
五行生數即五，成數即六也。
偶位五位偶合，故十也。
六爻成數也。
初止無定位，故五爲尊位。
十日爲[38]之，以甲、乙、丙、丁之類也。
錯綜謂布筭因除，互相求數也。
天一，數之兆也。
水生天一，坎中爻是也。
雖明其兆，未可以用也。
地二，數之生也。
火生地二離，中爻是。
有生則滋，左傳曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。
義與此同，滋猶滋蔓也。
乃可以推之也。
推策見數。
天三，數之極也。
極乎終則及[39]乎始，兼兩之義也。
初應四，二應五，三應上，二體相應，故曰兼也。
子曰：「兼三才而兩之。
」又曰：「六爻之動，三極之道也。
」以上文解繫辭。
五行：具下文。
水生乎一，成乎六；大玄凖易蓋，法於此。
火生乎二，成乎七；木生乎三，成乎八；金生乎四，成乎九；土生乎五，成乎十。
獨陽不生，獨陰不成。
故天一必待地六而成之；地二必待天七而成之。
不言木、金、土者，省文。
其體雖五，而成必六。
體即五行也而，數六虛也。
六者非他，天地生成之謂也。
人在其中矣。
「天數五，地數五。
」五者非他，三天[40]兩地之謂也。
地二、天三，合而爲五。
其二[41]不用者，六來則一去也，既成則無生也。
如水生一，至六則成。
六則一不用，其所實用爲五矣。
有生於無，終必有始。
又廣言有無之理，終始之用慮，學者執一，故詳廣言之也。
既有，則無去矣。
[42]蕤謂[43]言如曉則夜去矣，老則壯去矣。
觸類而明，無不然矣。
故大衍五十，其用四十有九者，入有去無之謂也。
重疊解，具下文。
張彜問曰：「何謂『入有去無』?」 子曰關子。
:「天生於陽，成於陰，陰成則陽去。
若一氣生於十一月，成於四月，爲正陽之月。
然既成則無生，故必五日[44]。
陰有則陽無去之也。
生[45]於陰，成於陽，陽成則陰去。
若一氣生於五月，成於十月，爲純陰之月然。
十一月，陽既有矣，而陰無去之也。
六爻初上無位者，陰陽相去者也。
天數以三兼二，上兼下也。
地數以二兼三，下兼上也。
奇耦雖分，錯綜各等。
奇耦分爲：一奇、二耦；三奇、四耦之類。
分也。
錯綜各等，謂上以三兼二，下以二兼三等，共五也。
五位皆十，衍之極也，五行互爲頭輪之皆至十，極爲五十也。
故曰大衍。
」明小衍之則，止一而已矣。
彜曰：「然則其用何謂四十有九，其一將不用乎？」 子曰：「物有兩大，物喻萬事。
必曰虛盈。
此以日月言之使，門人易曉耳。
日往月來，日行遲，月行速，當望則相盈，過望則相虛。
雖日月同其右轉，然相望之際，則見日往西，月往東。
晝極則夜進。
此以天輪言之也，亦晝日、夜月之義也[46]。
盈於此則虛於彼，又解物不兩大之義也。
如相望之際，天輪晝時，則日盈於此，而月虛於彼矣。
天輪夜時，則月盈於此，而日虛於彼矣。
又如見日，則晝爲此，夜爲彼；見月，則夜爲此，日爲彼。
，盈於小，必虛其大。
若月，大盡則三十一日，小盡則二十九日。
一歲本剩六日，而減岀六日爲閏月。
此用所以不窮也。
每一歲大之小之，岀十二日；二歲，岀二十四日；三歲，成一月餘六日。
故五歲再閏，循環無已也。
故曰其用四十有九也。
」言揲蓍，本意法象兩儀、三才、四時并閏。
一歲，既餘其日。
大衍不窮，其數十[47]一者，所以示其不窮也。
彜曰：「凡衍天地之數，五十有五。
今雲五十，而又去其一，何謂也？」彜執滞於蓍草一物爾，未能弘通萬類。
故感而未踰[48]，又發問端也。
子曰：「蓍不止法天地而已，必以五行運於中焉。
上文言五位，皆才[49]是也。
大耦而言，則五十也；上文謂小衍，則十，蓋小耦爾；今言大耦，則五十，是大衍也。
小奇而言，則五也。
五無耦也。
凡天地之數，五十有五，奇耦小大，具言之爾。
若舉大而去小，盈奇而虛耦，則小奇之五，大耦之一，皆盈而不用。
」小、大耦
己酉，江東其危乎？」隋開皇元年己酉，平陳，天下始一統。
彥曰：「明王既興，其道若何？」 子曰：「設斯人有始有卒，五帝三王之化復矣；若無三五之道，則必終之以驕，加之以亢，晚節末路，有桀、紂之主岀焉，得天命者，必得人事。
苟人事不脩其道，則天亦廢之矣。
隋文帝雖混一天下，而任非賢才，不行三五之道，齪齪於驕亢之政，果焬帝篡立，復大亂焉。
天下復亂。
夫先王之道，墜地久矣。
自漢後，覇國分列，而王道墜地。
故日久矣。
改張易調，其興實難。
常主庸臣守之，所以難能改歸王道也。
苛化虐政，其窮必酷。
廢道浸久，極則必酷，□[25]之理也。
故曰：大軍之後，必有兇年；廢耕故也。
積亂之後，必有兇主。
尚怯故也。
理當然也。
」人事當然。
彥曰：「先王之道，竟亡乎？」 子曰：「何謂能亡也？王道如天地，雖有弊虧之變，而不能無天地也。
夫明主久曠，必有逹者興焉。
上無明主行其道，則下當有達者修其文，仲尼、文中子是也。
而能行其典禮，此三才五常所由繫也。
繫于逹也[26]。
孔子曰：『文不在茲乎？』此王道不能亡也。
」關氏知王道久廢，當有聖人岀焉。
與文中子數[27]門人，興唐室。
彥曰：「請推其數。
」 子曰：「乾坤之策，陰陽之數，推而行之，不過三百六十六，成歲之數，三百六旬有六日也。
引而伸之，不過三百八十四。
演卦數也，三百八十四爻。
終則有始，天之道也。
此關氏占法其，精微未詳。
噫！朗聞之，先聖與卦象相契，先聖，泛言古明王逹者也。
自魏以降，天下無眞主，僭亂相仍。
故黃初元年庚子，至今八十四[28]載。
魏黃初元年，至梁天監三年、後魏正始元年，歲次甲申。
更八十二年丙午，陳後主至德二年隋、開皇六年也。
三百六十六矣，當有逹者生焉。
應文中子生，是年文中子三歲矣。
更十八年甲子，當有王者合焉。
隋文帝仁壽四年也。
文中子至長安謁文帝，帝不能用，亦應王者合也。
用之則王道振，不用則洙泗之教脩[29]矣。
」孔子退居洙泗之間脩王道。
文中子不遇，亦然。
彥曰：「其人安岀？」 子曰：「唐、晉之郊乎？亦取上文西北義也。
昔殷後不王，宋，殷後也。
而仲尼生周；周後不王，斯人生晉。
生周者，周公之餘烈也。
仲尼終周公之道。
生晉者，陶唐之遺風乎。
晉魏之[30]唐。
天地之數，冝[31]契自然。
」丙午繫乎天，唐、晉繫乎地。
彥曰：「此後何如？」 子曰：「始於甲申，止於甲子，仁壽四年，歲在丙子[32]。
正百年矣。
過此，未之或知也。
」蔔以百年爲斷，至是止也。
統言易義第二 乾、坤，易之門也。
乾、坤毀，則無以見易。
故言易，必先述乾、坤也。
易變動乎乾、坤之中也。
惟變動則名易。
天動也，陽也，剛也，配地則變。
有地則變天故，曰變。
地靜[33]也，陰也，柔也，順天而行。
行亦變也。
行而變，變而通，此所謂易。
解易名。
孔子曰：「動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
」言易始於動靜，終於吉兇。
反復明上文。
聖人所以前知而行其道也。
道不虛行，存乎其人。
道謂理天下之道。
是故天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。
行之則三，三才。
變而通之則一，一，貫也。
子曰：「百慮而一緻」，此言三才、五常，叅[34]同而用也。
用之於既往之謂變，用之於未來之謂占。
關氏易占極，變而已。
觀其變，極其數，知其來，受命如響乾、坤之神。
極數窮神，乃可言易。
夫易，極乎神而已矣。
未通神，則未知易。
子曰：「蓍之德圎而神，卦之德方以知。
神以知來，知以藏往」。
關引繫辭展轉解釋。
然則知之可及也，藏之不可及也。
言知之非難，藏之難也。
藏謂至賾深藴，退密者也。
非至聖、非神，孰能與於此。
惟聖、神能藏其用也。
蓍以數，推卦以象告。
蓍數於圓卦，定於方。
數主乎動，圓而推之。
象主乎靜。
事定則吉。
動言乎遠，故可以知來；遠知未來。
靜言乎邇，故可以藏往。
近晦無迹。
往來之交，逆順之際，此吉兇所以前知也。
交際謂變處也。
變吉、變兇，易所以先知也。
變化所以會合也，總群變以會乎一，則聖人乘之禦大器是，謂天人合應也。
惟乾、坤當之。
數會乎上，象合乎下。
數則天命象，則人事。
天人相與，其深微哉。
董仲舒曰：「天人相與之際，甚可畏也。
」關氏極言深微，亦可畏也，慎之意也。
大衍義第三 「大衍之數五十，其用四十有九」，何謂也？ 曰：天數兆於一，生於二，成於三，凡數不岀乎三，此天、地[35]，自然而立也。
三倍其究，亦此義也。
圓物[36]圍三則徑一，以形言之也。
律命呂應，不岀三微，此以聲言之也。
畫卦，一體不岀三爻，此以易言之也。
故易數大衍，卦一以象三，其歸一耳[37]。
此天地人所以立也。
衍於五，成於六，偶於十，此五行、六爻、十日，所以錯綜也。
五行生數即五，成數即六也。
偶位五位偶合，故十也。
六爻成數也。
初止無定位，故五爲尊位。
十日爲[38]之，以甲、乙、丙、丁之類也。
錯綜謂布筭因除，互相求數也。
天一，數之兆也。
水生天一，坎中爻是也。
雖明其兆，未可以用也。
地二，數之生也。
火生地二離，中爻是。
有生則滋，左傳曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。
義與此同，滋猶滋蔓也。
乃可以推之也。
推策見數。
天三，數之極也。
極乎終則及[39]乎始，兼兩之義也。
初應四，二應五，三應上，二體相應，故曰兼也。
子曰：「兼三才而兩之。
」又曰：「六爻之動，三極之道也。
」以上文解繫辭。
五行：具下文。
水生乎一，成乎六；大玄凖易蓋，法於此。
火生乎二，成乎七；木生乎三，成乎八；金生乎四，成乎九；土生乎五，成乎十。
獨陽不生，獨陰不成。
故天一必待地六而成之；地二必待天七而成之。
不言木、金、土者，省文。
其體雖五，而成必六。
體即五行也而，數六虛也。
六者非他，天地生成之謂也。
人在其中矣。
「天數五，地數五。
」五者非他，三天[40]兩地之謂也。
地二、天三，合而爲五。
其二[41]不用者，六來則一去也，既成則無生也。
如水生一，至六則成。
六則一不用，其所實用爲五矣。
有生於無，終必有始。
又廣言有無之理，終始之用慮，學者執一，故詳廣言之也。
既有，則無去矣。
[42]蕤謂[43]言如曉則夜去矣，老則壯去矣。
觸類而明，無不然矣。
故大衍五十，其用四十有九者，入有去無之謂也。
重疊解，具下文。
張彜問曰：「何謂『入有去無』?」 子曰關子。
:「天生於陽，成於陰，陰成則陽去。
若一氣生於十一月，成於四月，爲正陽之月。
然既成則無生，故必五日[44]。
陰有則陽無去之也。
生[45]於陰，成於陽，陽成則陰去。
若一氣生於五月，成於十月，爲純陰之月然。
十一月，陽既有矣，而陰無去之也。
六爻初上無位者，陰陽相去者也。
天數以三兼二，上兼下也。
地數以二兼三，下兼上也。
奇耦雖分，錯綜各等。
奇耦分爲：一奇、二耦；三奇、四耦之類。
分也。
錯綜各等，謂上以三兼二，下以二兼三等，共五也。
五位皆十，衍之極也，五行互爲頭輪之皆至十，極爲五十也。
故曰大衍。
」明小衍之則，止一而已矣。
彜曰：「然則其用何謂四十有九，其一將不用乎？」 子曰：「物有兩大，物喻萬事。
必曰虛盈。
此以日月言之使，門人易曉耳。
日往月來，日行遲，月行速，當望則相盈，過望則相虛。
雖日月同其右轉，然相望之際，則見日往西，月往東。
晝極則夜進。
此以天輪言之也，亦晝日、夜月之義也[46]。
盈於此則虛於彼，又解物不兩大之義也。
如相望之際，天輪晝時，則日盈於此，而月虛於彼矣。
天輪夜時，則月盈於此，而日虛於彼矣。
又如見日，則晝爲此，夜爲彼；見月，則夜爲此，日爲彼。
，盈於小，必虛其大。
若月，大盡則三十一日，小盡則二十九日。
一歲本剩六日，而減岀六日爲閏月。
此用所以不窮也。
每一歲大之小之，岀十二日；二歲，岀二十四日；三歲，成一月餘六日。
故五歲再閏，循環無已也。
故曰其用四十有九也。
」言揲蓍，本意法象兩儀、三才、四時并閏。
一歲，既餘其日。
大衍不窮，其數十[47]一者，所以示其不窮也。
彜曰：「凡衍天地之數，五十有五。
今雲五十，而又去其一，何謂也？」彜執滞於蓍草一物爾，未能弘通萬類。
故感而未踰[48]，又發問端也。
子曰：「蓍不止法天地而已，必以五行運於中焉。
上文言五位，皆才[49]是也。
大耦而言，則五十也；上文謂小衍，則十，蓋小耦爾；今言大耦，則五十，是大衍也。
小奇而言，則五也。
五無耦也。
凡天地之數，五十有五，奇耦小大，具言之爾。
若舉大而去小，盈奇而虛耦，則小奇之五，大耦之一，皆盈而不用。
」小、大耦
