太上感應篇直講
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太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，系上天至尊之聖。
感應篇，是太上勸人作善之書。
感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。
篇中前半勸善說大綱，後半戒惡說細目。
據管窺之見，竊以為衆善之細目，即具在諸惡之對面。
如忠字是綱，後半輕蔑天民等句之對面，便是目；孝字是綱，後半違父母訓等句之對面，便是目；不彰人短句，是綱，後半凡說口過之對面，都是目；推多取少句，是綱，後半凡說貪财之對面，都是目。
即此類推，句句皆然。
今不自揣，将戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明，聖人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世間高明斧政焉。
至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。
朱子之說理，猶如白話，務使人人了悟；是編仿此，号曰直講。
伏望四方善士，躬行心得之後，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。
諒仁人樂從事焉。
太上曰。
太上老君說道。
禍福無門。
惟人自召 凡人的禍害福利，原無一定的門路，隻在人自做自受。
召，是招來的意思。
善惡之報。
如影随形。
人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定那身體一樣，不曾差了些。
這四句，是一篇的大主意，後面許多說話，都該括得盡。
是以天地有司過之神。
依人所犯輕重。
以奪人算。
算，音蒜。
○此說上天降下來的神道，專掌人間過惡的，巡遊查察遇有過犯，即時錄奏定罪，便削除人的壽了。
人活百日叫一算，犯輕的少奪，犯重的多奪。
算減則貧耗。
多逢憂患。
耗，音好，去聲。
○作惡的人，神明既減了他的壽又罰他貧苦，耗散災厄纏身。
憂是愁苦，患是禍患。
人皆惡之。
惡，去聲。
○作惡的人，人人都厭恨他的，這是公道在人，惡人到此，便無容身的地了。
刑禍随之 作惡的人，必受刑罰，必受禍害，就像跟定他的一般。
吉慶避之。
作惡的人，凡吉的化做兇了，慶的變做禍了，吉祥吉慶，不與他湊合的。
惡星災之。
作惡的人，每每遇著了兇星惡煞，便遭了災殃，這是自投羅網的。
算盡則死。
作惡的人，死的時節，壽命多短促的，從此做畜生，做餓鬼，入地獄，料來不能免的。
又有三台北鬥神君。
在人頭上。
錄人罪惡。
奪其紀算。
此說人的一生，都有神明鑒察的。
三台是星名，掌人壽夭的。
北鬥亦星名，主人善惡的。
這般星神，在人頭上，日夜盤旋，凡暗室虧心，總是瞞不過的。
錄是登寫。
見人罪惡，便登寫簿冊，削除了人的壽，祈禱終歸無益。
人壽十二年，叫做一紀。
又有三屍神。
在人身中。
每到庚申日。
辄上詣天曹。
言人罪過。
屍音詩。
辄，音折。
詣，音羿。
○此說人的一心，都有神明鑒察的。
三屍的神，住在人身裡，凡心頭意語，總是瞞不過的。
庚申是天神決斷人善惡的日子。
辄，是每每如此的意思。
詣，是往到。
曹，是衙門。
三屍神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，據實告白人的罪惡。
月晦之日。
竈神亦然。
此說人的一家，都有神明鑒察的，一月的末日，叫做晦。
竈神掌人一家的命，凡男女大小罪過，總是瞞不過的。
每到月終，直奏上天，是一月一結算的。
可歎愚人不知利害，瞞了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那曉得人可瞞，天不可瞞。
有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；憑你機密，那有不曉？讀了感應篇，凡起一念頭，走一路徑，務要刻刻畏懼，常怕得罪于天地神明。
凡人有過。
大則奪紀。
小則奪算。
以總說諸神，既嚴察人的過惡了，便定他那個過大，那個過小。
過大的削壽十二年，過小的削壽百日。
人到削除壽命酌時節，萬般帶不去，隻有業随身，悔也晚矣。
做一個人，最要趁早思量，趁早立定腳跟的。
其過大小有數百事。
欲求長生者。
先須避之。
這是老君勸人，先從避過做起。
凡要做最有壽的人，必須遠絕了這過惡，就像避水怕淹死，避火怕燒死一般。
凡過惡曾經犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。
數百事，就是篇中非義而動，到殺龜打蛇等過。
是道則進。
非道則退。
這就是避過惡的法兒。
凡要做一件事，必先要想一想，想得來是合道理的，便向前去做，這是趨吉關頭。
想得來不合道理的，便落得不去做，這是避兇關頭。
○篇中不履邪徑，到與人不追悔，便是是道；篇中非義而動，到殺龜打蛇，便是非道。
不履邪徑。
腳踏叫做履，邪徑是私僻小路，譬喻做苟且事的話頭。
善人放正了心，便件件事，都要做得正經的；他看苟且的财色等事，猶如禽獸路頭，決要立定主意，必不肯做的。
○從這句到當立三百善，是太上勸人作善召福的事。
不欺暗室。
欺，是遮瞞。
暗，是陰暗。
室，是房室。
善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不願欺人的；他或在房室陰暗處，沒人看見，遇著人财色等類，可以欺瞞人的，他看來鬼神一定曉得，難逃禍罰，決要立定主意，必不肯做的。
○二句從避過中抽出最緊要處戒人，是做善人的起頭。
積德累功。
善心純熟便是德，善事真實便是功，從少到多叫做積，從低增高叫做累。
積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像築牆，漸漸高大。
善人家富，便要學窦燕山、範文正，就是家貧，也能筆舌勸人，精力辦事。
發心要真要堅，用力要勤要久。
前賢說道，凡做善事，必要功德圓滿，方能感格天神；趁早去做，到得積累日子，便是圓滿處。
若些須做一兩件善事，便要邀福，邀不動的。
○這句包括下文衆善，是做善人的總要。
慈心于物。
慈心，是慈悲的心。
這物字，是合天地間的人與萬物，總叫做物。
凡有生氣的東西，都有仁；如桃仁，杏仁等類。
人的仁，便是慈悲的心，初出胞時，就帶來的、這點胎元，斲削不得。
善人時刻想胸中本善的趣味，認得純熟，一到待人接物，他便流露出來，時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。
前賢說人，性氣清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸頭的暖氣。
○這句是積德累功的本，做善人的根源。
忠。
這忠字，不但殺身殉難，即平日做官，盡心盡職，也叫是忠。
莫說忠不忠的報應，就看泛泛浮浮，主意不在蒼生的，也都沒有好結局。
可見爾俸爾祿，原負不得這個字的。
凡宰相到個百姓，都有該盡的忠在。
然下民性命攸關，縣令作縣，尤不可不忠的。
上天立個民牧，要他養的付托，那可辜負。
善人讀書時節，便真切發心救世，及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。
率屬勤訪民隐，仿美政于程宋，問良模于時彥，不循情面，不受财賄，旌善懲兇，興利除害，倡鄉約，重農桑，訓士理學，教民勤儉。
催征務思善法，刑獄每盡仁心，革刁風，察奸吏，水旱早勘，速報災荒，設法赈濟，鳏寡孤獨，責養有人，圩岸溝渠，勸修有效，嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事。
倡行社會、同善會、育嬰、義學、義冢、夏藥局、冬粥廠、刊書局、栖流所等善事，正如學羅寶山一般。
孝。
孝，是萬善的頭。
前賢說忤逆子媳，便是禽獸。
天報最準的，然這點良心，個個都有，隻消一喚便醒。
若有人将二十四孝故事，提點提點，人便感動孝心了；隻怕曉得這個字的，因因循循，過了時候，霎時間父母大期盡了，要報親恩，再無日了，這是流淚不盡的。
古人說孝，必連思字，不思做不出孝的。
善人每日思量父母，生我萬般辛苦，說不盡的，便要做出報親的孝來了。
每日思量親恩未報，父母年紀将衰，是要急急做出報親的孝來了。
每日思量報親，究竟在何事，便要勤本業，省浮費，得父母酒肉無阙，手裡有錢；，又要和顔悅色，逆來順受，做出養親悅親的孝來了。
每日思量養親悅親，也算不得盡孝，便要愛惜精神，不敢斲傷，不敢犯法，又要種德報親，諸惡莫作，衆善奉行，做出保身修身的孝來了。
又每日思量當初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有萬裡尋親，性命不顧的；即使遭了最苦境界，也要做出孝順來的。
一言一動，總要思量著父母，方才叫做是孝思。
他如父母老的、病的、鳏寡的、貧窮的，這是極苦，子媳更要竭力盡孝。
友悌。
兄去愛弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。
兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。
兄弟又是手足，手病連足也痛，足病連手也痛。
今人兄弟不睦，若内有一個賢明，甘自吃虧，就可和好。
前賢說舜能化象，其機括隻在不見象的不是。
又說骨肉間，隻該講情，不該講理，執了理，便傷情，傷情便不是理。
又說兄不愛弟，做弟的不要學他，隻該盡敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，隻該盡愛弟道理。
善人讓些财帛，耐些沖撞，旁言弗聽，宿怨弗留，化導利濟，先從此做，不論賢愚繼庶，兄弟間一團和氣。
至誠相愛，他或不順，隻認我的差，不認他的差。
功過格說，财物不論爾我，終身如是，準三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，準三百過。
就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不恤的。
○五倫單說三樣，為人能盡了，孝悌，則和好夫婦，信交朋友，自能明白了，這是善人的盡倫。
正己化人。
正，是端正。
化，是教化。
善人端正了自己，又要去勸化别人，勸化人共存善心，共作善事，這是功德最大的。
然化人的時節，務要真真切切，好顔好語，想一個法兒，去感化他的，不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。
若又刻施善書、或格言、或因果、或歌、或圖，善愈廣大了。
○這句是善人向善的度量。
矜孤恤寡。
矜，是哀憐。
恤，是周濟。
孤，是無父的兒。
寡，是無夫的婦。
凡鳏寡孤獨，算做四窮，施恩最要先的。
然細看來孤寡更慘，貧窮的孤寡，實是性命難保的。
善人培植人的孤兒，務要盡力教養，成就他終身的事業。
善人保護人的寡婦，務要盡力周給，成就他一生的貞節，這是關系陰骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不盡的。
敬老懷幼。
敬，是尊禮。
懷，是撫恤。
老，是衰的。
幼，是弱的。
況貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最是難存活的。
善人從孝養父母的心，推到他人的老，也有一段尊禮的情分。
善人從恩愛己子的心，推到他人的幼，也有一般撫恤的真情。
凡養老堂、育嬰社，仁人最該并舉的。
○這二句，是善人仁民的急務。
昆蟲草木。
猶不可傷。
昆蟲，是蟲的總名。
善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鼈等性命，不消說起，本分該救護他的了，就是細小的蟲豸，無情的草木，也不敢傷害的。
○這是善人愛物的盡頭。
宜憫人之兇。
樂人之善。
憫，是憂愁。
樂，是喜愛。
兇狠人做事，暗暗走向死路上去。
善人不是空空憂他，要百計勸化他改悔，改悔了，我憂方寬。
善良人做事，明明走向生路上來，善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。
宜，是應該的意思。
這一字直貫下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。
濟人之急。
救人之危。
人有緊要需用，叫做急。
人有禍難将死，叫做危。
善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。
慷慨解囊，從寬付镪，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲了一步，不及救濟。
隻因他原是大有福德的人，故能撞著這般善緣，做得這般善事，事關陰骘，報應最奇，所以說個君子，赢得為君子。
每見财多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己财似山，輕人命如毛，上天看來，便是最兇狠人了。
為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家财。
況且财寬養子，這句古話最确。
刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。
屢看屢驗，空為子孫做了蛇蠍，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。
然富利迷心竅時節，甘中的毒，那得醒悟，三教中處處說道，積财不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。
見人之得。
如己之得。
見人之失。
如己之失。
善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般，見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般。
○這八句是善人，人我一體，毫無間隔的意。
不彰人短。
不炫己長 炫，音眩。
○凡技藝拙，做事陋，都叫做短；技藝高，處事當，都叫做長。
彰是顯說。
炫，是誇口。
善人真個寬厚，故愛惜人的聲名真個謙虛，故淹沒己的才幹。
○這二句說才幹，善人獨能擡高他人，放低自己的意。
遏惡揚善。
遏：音餓，是阻住。
揚，是表獎。
惡的不阻遏，漸漸橫行，人将受其毒害了，故善人有多方糾正的力。
善事不表揚，漸漸淹滅，人将沒有榜樣了，故善人有多方褒獎的功。
○這是善人撐持世道的意。
推多取少。
推，是推讓。
善人與人交财，每事克己，或兄弟分産，或朋友分财，總要把多的讓他，自己隻取少的。
蓋待人的道理，要從厚，故讓多；自待的道理，要從薄，故取少，是分内應該這樣的。
○這句說财帛，善人獨能讓人便宜，甘自吃虧的意。
受辱不怨。
凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。
善人的度量，學得來最寬宏的，故雖處不該受的辱，旁人未免不平，他看來甚是平淡，隻責備自己的德薄功淺，不能感動得人：這個辱，是我應該有的。
從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨。
受寵若驚。
凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。
善人的心，刻刻敬畏的，故雖處該受的寵，親戚未免得意，他看來大可危懼，隻怕自己的德薄功淺，不能保守得來這個寵：不是我該有的。
從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日的懈怠。
○這二句說遇合，善人獨能，惡則相忘，善則思報的意。
施恩不求報。
與人不追悔。
施恩是加惠與人，是把财物授人。
善人把恩惠加了人，斷無望他報答的私心，把财物授了人，斷無轉念懊悔的吝心，隻因他看得錢财事輕，救濟事重，故自然無了這般念頭。
錢财人看得最重的，何故善人看得輕？是衆人愚，善人獨智的緣故。
今試細講這種道理：恻隐的心，是天地生人人種子，重了财，不肯救濟，這點靈根漸消、漸滅，便賣絕了生生世世的人種子了，一也。
财聚了必有散日，猶如人生了，必有死日，今日做救濟事，酌量散施，原不虧本的，不要等天來散，等後人來散，散出禍來，二也。
薄德人當不起财的，豈但不享，試看石崇積财不舍的禍，好不慘痛，三也。
世間赤貧的多，我獨稍稍享些家業，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶幾望個久長，四也。
天不足在西北，地不足在東南，天地尚且有缺陷，況人那得有全福的，我享了财的福，或缺了壽，或缺了後嗣，未來事，暗如漆，還要修補修補的好，五也。
教子孫做善人，是起家的本，若論财隻消溫飽便足，何苦财多業重，毒害子孫。
愚的多财，定做歹事傾家；賢的多财，也要利令智昏，漸生驕奢。
況且子孫命該富，雖無立錐，他也能富；命不該富，雖積金如山，也要蕩然，六也。
這是錢财該輕的道理，救濟人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是衆人愚，善人獨智的緣故。
今試細講這種道理：凡人生來的福有限，享一分便減一分，積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分，一也。
世間好事，第一救難恤貧，舒翁全人夫婦，舍二年的束修，張繡活人妻子，舍十年苦積的錢。
常想難舍處能舍，則解囊時節，愈覺輕便，二也。
日行救濟事，性情舒暢，血氣和平，夢裡清靜，有說不盡的風光，說不盡的安慰，三也。
窦氏濟人，增壽三紀，并受無限福祿。
範文正，曾做記一篇的，深信天道，絲毫不疑，四也。
孳孳為善，不但享這百福，并善是帶得去的，善根綿綿，享用不盡，五也。
喜把善書看，喜與善友談，善中滋味愈長，意興愈濃，久久積累，便是神仙的境界，六也。
這是救濟該重的道理，凡此十二條，愚人夢夢，善人了了，所以慷慨舍财無私心，無吝心，終身不變，就像貪名貪利的一般，這二句再提濟急救危事，是善人到樂善不倦地位了。
所以善人。
把上面各條，做得切實，才叫做是善人了。
總算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。
人皆敬之。
作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。
天道佑之。
作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。
福祿随之。
作善的人有富壽康甯的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。
衆邪遠之。
神靈衛之。
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。
所作必成。
這是善人的事業，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。
神仙可冀。
這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。
冀，是望字解釋。
神仙可望，如窦燕山的名列仙班便是。
總算起來善人一生，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。
今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，隻要肯做。
欲求天仙者。
當立一千三百善。
欲求地仙者。
當立三百善。
此申明白神仙可冀句，言神仙隻在積善。
功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。
煉形住世，長生不死，叫做地仙。
立，是積字解釋。
要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。
如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。
這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。
果能積善，斷然必應驗的。
無奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，這是善根最淺薄。
讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子。
○細看篇中諸樣善事，大半要費錢的，凡不費錢的，善事，要真心去做，費錢的善事，要真心舍财去做。
第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。
窦燕山每年進益，除了家裡動用，餘來一概濟人。
家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。
袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業盈餘，便不止分半做善事了。
凡人隔善如山，病痛隻在奢、華、鄙、吝四字。
奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。
鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，隻顧自滿，講了善事，便不是我門裡貨。
昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，仆婦俱穿绫緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，後來無子，家業盡為族中破散。
沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算緻富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，後來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。
要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。
奢華的享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。
耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身後，氣數三年便盡了。
苦海無邊，回頭是岸，走轉來也是容易，隻要把這四個字，反轉來做。
○太上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大于不知足。
這幾句應該刻骨記的。
蓋人不知足，雖萬金
感應篇，是太上勸人作善之書。
感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。
篇中前半勸善說大綱，後半戒惡說細目。
據管窺之見，竊以為衆善之細目，即具在諸惡之對面。
如忠字是綱，後半輕蔑天民等句之對面，便是目；孝字是綱，後半違父母訓等句之對面，便是目；不彰人短句，是綱，後半凡說口過之對面，都是目；推多取少句，是綱，後半凡說貪财之對面，都是目。
即此類推，句句皆然。
今不自揣，将戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明，聖人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世間高明斧政焉。
至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。
朱子之說理，猶如白話，務使人人了悟；是編仿此，号曰直講。
伏望四方善士，躬行心得之後，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。
諒仁人樂從事焉。
太上曰。
太上老君說道。
禍福無門。
惟人自召 凡人的禍害福利，原無一定的門路，隻在人自做自受。
召，是招來的意思。
善惡之報。
如影随形。
人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定那身體一樣，不曾差了些。
這四句，是一篇的大主意，後面許多說話，都該括得盡。
是以天地有司過之神。
依人所犯輕重。
以奪人算。
算，音蒜。
○此說上天降下來的神道，專掌人間過惡的，巡遊查察遇有過犯，即時錄奏定罪，便削除人的壽了。
人活百日叫一算，犯輕的少奪，犯重的多奪。
算減則貧耗。
多逢憂患。
耗，音好，去聲。
○作惡的人，神明既減了他的壽又罰他貧苦，耗散災厄纏身。
憂是愁苦，患是禍患。
人皆惡之。
惡，去聲。
○作惡的人，人人都厭恨他的，這是公道在人，惡人到此，便無容身的地了。
刑禍随之 作惡的人，必受刑罰，必受禍害，就像跟定他的一般。
吉慶避之。
作惡的人，凡吉的化做兇了，慶的變做禍了，吉祥吉慶，不與他湊合的。
惡星災之。
作惡的人，每每遇著了兇星惡煞，便遭了災殃，這是自投羅網的。
算盡則死。
作惡的人，死的時節，壽命多短促的，從此做畜生，做餓鬼，入地獄，料來不能免的。
又有三台北鬥神君。
在人頭上。
錄人罪惡。
奪其紀算。
此說人的一生，都有神明鑒察的。
三台是星名，掌人壽夭的。
北鬥亦星名，主人善惡的。
這般星神，在人頭上，日夜盤旋，凡暗室虧心，總是瞞不過的。
錄是登寫。
見人罪惡，便登寫簿冊，削除了人的壽，祈禱終歸無益。
人壽十二年，叫做一紀。
又有三屍神。
在人身中。
每到庚申日。
辄上詣天曹。
言人罪過。
屍音詩。
辄，音折。
詣，音羿。
○此說人的一心，都有神明鑒察的。
三屍的神，住在人身裡，凡心頭意語，總是瞞不過的。
庚申是天神決斷人善惡的日子。
辄，是每每如此的意思。
詣，是往到。
曹，是衙門。
三屍神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，據實告白人的罪惡。
月晦之日。
竈神亦然。
此說人的一家，都有神明鑒察的，一月的末日，叫做晦。
竈神掌人一家的命，凡男女大小罪過，總是瞞不過的。
每到月終，直奏上天，是一月一結算的。
可歎愚人不知利害，瞞了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那曉得人可瞞，天不可瞞。
有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；憑你機密，那有不曉？讀了感應篇，凡起一念頭，走一路徑，務要刻刻畏懼，常怕得罪于天地神明。
凡人有過。
大則奪紀。
小則奪算。
以總說諸神，既嚴察人的過惡了，便定他那個過大，那個過小。
過大的削壽十二年，過小的削壽百日。
人到削除壽命酌時節，萬般帶不去，隻有業随身，悔也晚矣。
做一個人，最要趁早思量，趁早立定腳跟的。
其過大小有數百事。
欲求長生者。
先須避之。
這是老君勸人，先從避過做起。
凡要做最有壽的人，必須遠絕了這過惡，就像避水怕淹死，避火怕燒死一般。
凡過惡曾經犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。
數百事，就是篇中非義而動，到殺龜打蛇等過。
是道則進。
非道則退。
這就是避過惡的法兒。
凡要做一件事，必先要想一想，想得來是合道理的，便向前去做，這是趨吉關頭。
想得來不合道理的，便落得不去做，這是避兇關頭。
○篇中不履邪徑，到與人不追悔，便是是道；篇中非義而動，到殺龜打蛇，便是非道。
不履邪徑。
腳踏叫做履，邪徑是私僻小路，譬喻做苟且事的話頭。
善人放正了心，便件件事，都要做得正經的；他看苟且的财色等事，猶如禽獸路頭，決要立定主意，必不肯做的。
○從這句到當立三百善，是太上勸人作善召福的事。
不欺暗室。
欺，是遮瞞。
暗，是陰暗。
室，是房室。
善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不願欺人的；他或在房室陰暗處，沒人看見，遇著人财色等類，可以欺瞞人的，他看來鬼神一定曉得，難逃禍罰，決要立定主意，必不肯做的。
○二句從避過中抽出最緊要處戒人，是做善人的起頭。
積德累功。
善心純熟便是德，善事真實便是功，從少到多叫做積，從低增高叫做累。
積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像築牆，漸漸高大。
善人家富，便要學窦燕山、範文正，就是家貧，也能筆舌勸人，精力辦事。
發心要真要堅，用力要勤要久。
前賢說道，凡做善事，必要功德圓滿，方能感格天神；趁早去做，到得積累日子，便是圓滿處。
若些須做一兩件善事，便要邀福，邀不動的。
○這句包括下文衆善，是做善人的總要。
慈心于物。
慈心，是慈悲的心。
這物字，是合天地間的人與萬物，總叫做物。
凡有生氣的東西，都有仁；如桃仁，杏仁等類。
人的仁，便是慈悲的心，初出胞時，就帶來的、這點胎元，斲削不得。
善人時刻想胸中本善的趣味，認得純熟，一到待人接物，他便流露出來，時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。
前賢說人，性氣清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸頭的暖氣。
○這句是積德累功的本，做善人的根源。
忠。
這忠字，不但殺身殉難，即平日做官，盡心盡職，也叫是忠。
莫說忠不忠的報應，就看泛泛浮浮，主意不在蒼生的，也都沒有好結局。
可見爾俸爾祿，原負不得這個字的。
凡宰相到個百姓，都有該盡的忠在。
然下民性命攸關，縣令作縣，尤不可不忠的。
上天立個民牧，要他養的付托，那可辜負。
善人讀書時節，便真切發心救世，及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。
率屬勤訪民隐，仿美政于程宋，問良模于時彥，不循情面，不受财賄，旌善懲兇，興利除害，倡鄉約，重農桑，訓士理學，教民勤儉。
催征務思善法，刑獄每盡仁心，革刁風，察奸吏，水旱早勘，速報災荒，設法赈濟，鳏寡孤獨，責養有人，圩岸溝渠，勸修有效，嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事。
倡行社會、同善會、育嬰、義學、義冢、夏藥局、冬粥廠、刊書局、栖流所等善事，正如學羅寶山一般。
孝。
孝，是萬善的頭。
前賢說忤逆子媳，便是禽獸。
天報最準的，然這點良心，個個都有，隻消一喚便醒。
若有人将二十四孝故事，提點提點，人便感動孝心了；隻怕曉得這個字的，因因循循，過了時候，霎時間父母大期盡了，要報親恩，再無日了，這是流淚不盡的。
古人說孝，必連思字，不思做不出孝的。
善人每日思量父母，生我萬般辛苦，說不盡的，便要做出報親的孝來了。
每日思量親恩未報，父母年紀将衰，是要急急做出報親的孝來了。
每日思量報親，究竟在何事，便要勤本業，省浮費，得父母酒肉無阙，手裡有錢；，又要和顔悅色，逆來順受，做出養親悅親的孝來了。
每日思量養親悅親，也算不得盡孝，便要愛惜精神，不敢斲傷，不敢犯法，又要種德報親，諸惡莫作，衆善奉行，做出保身修身的孝來了。
又每日思量當初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有萬裡尋親，性命不顧的；即使遭了最苦境界，也要做出孝順來的。
一言一動，總要思量著父母，方才叫做是孝思。
他如父母老的、病的、鳏寡的、貧窮的，這是極苦，子媳更要竭力盡孝。
友悌。
兄去愛弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。
兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。
兄弟又是手足，手病連足也痛，足病連手也痛。
今人兄弟不睦，若内有一個賢明，甘自吃虧，就可和好。
前賢說舜能化象，其機括隻在不見象的不是。
又說骨肉間，隻該講情，不該講理，執了理，便傷情，傷情便不是理。
又說兄不愛弟，做弟的不要學他，隻該盡敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，隻該盡愛弟道理。
善人讓些财帛，耐些沖撞，旁言弗聽，宿怨弗留，化導利濟，先從此做，不論賢愚繼庶，兄弟間一團和氣。
至誠相愛，他或不順，隻認我的差，不認他的差。
功過格說，财物不論爾我，終身如是，準三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，準三百過。
就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不恤的。
○五倫單說三樣，為人能盡了，孝悌，則和好夫婦，信交朋友，自能明白了，這是善人的盡倫。
正己化人。
正，是端正。
化，是教化。
善人端正了自己，又要去勸化别人，勸化人共存善心，共作善事，這是功德最大的。
然化人的時節，務要真真切切，好顔好語，想一個法兒，去感化他的，不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。
若又刻施善書、或格言、或因果、或歌、或圖，善愈廣大了。
○這句是善人向善的度量。
矜孤恤寡。
矜，是哀憐。
恤，是周濟。
孤，是無父的兒。
寡，是無夫的婦。
凡鳏寡孤獨，算做四窮，施恩最要先的。
然細看來孤寡更慘，貧窮的孤寡，實是性命難保的。
善人培植人的孤兒，務要盡力教養，成就他終身的事業。
善人保護人的寡婦，務要盡力周給，成就他一生的貞節，這是關系陰骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不盡的。
敬老懷幼。
敬，是尊禮。
懷，是撫恤。
老，是衰的。
幼，是弱的。
況貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最是難存活的。
善人從孝養父母的心，推到他人的老，也有一段尊禮的情分。
善人從恩愛己子的心，推到他人的幼，也有一般撫恤的真情。
凡養老堂、育嬰社，仁人最該并舉的。
○這二句，是善人仁民的急務。
昆蟲草木。
猶不可傷。
昆蟲，是蟲的總名。
善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鼈等性命，不消說起，本分該救護他的了，就是細小的蟲豸，無情的草木，也不敢傷害的。
○這是善人愛物的盡頭。
宜憫人之兇。
樂人之善。
憫，是憂愁。
樂，是喜愛。
兇狠人做事，暗暗走向死路上去。
善人不是空空憂他，要百計勸化他改悔，改悔了，我憂方寬。
善良人做事，明明走向生路上來，善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。
宜，是應該的意思。
這一字直貫下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。
濟人之急。
救人之危。
人有緊要需用，叫做急。
人有禍難将死，叫做危。
善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。
慷慨解囊，從寬付镪，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲了一步，不及救濟。
隻因他原是大有福德的人，故能撞著這般善緣，做得這般善事，事關陰骘，報應最奇，所以說個君子，赢得為君子。
每見财多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己财似山，輕人命如毛，上天看來，便是最兇狠人了。
為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家财。
況且财寬養子，這句古話最确。
刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。
屢看屢驗，空為子孫做了蛇蠍，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。
然富利迷心竅時節，甘中的毒，那得醒悟，三教中處處說道，積财不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。
見人之得。
如己之得。
見人之失。
如己之失。
善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般，見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般。
○這八句是善人，人我一體，毫無間隔的意。
不彰人短。
不炫己長 炫，音眩。
○凡技藝拙，做事陋，都叫做短；技藝高，處事當，都叫做長。
彰是顯說。
炫，是誇口。
善人真個寬厚，故愛惜人的聲名真個謙虛，故淹沒己的才幹。
○這二句說才幹，善人獨能擡高他人，放低自己的意。
遏惡揚善。
遏：音餓，是阻住。
揚，是表獎。
惡的不阻遏，漸漸橫行，人将受其毒害了，故善人有多方糾正的力。
善事不表揚，漸漸淹滅，人将沒有榜樣了，故善人有多方褒獎的功。
○這是善人撐持世道的意。
推多取少。
推，是推讓。
善人與人交财，每事克己，或兄弟分産，或朋友分财，總要把多的讓他，自己隻取少的。
蓋待人的道理，要從厚，故讓多；自待的道理，要從薄，故取少，是分内應該這樣的。
○這句說财帛，善人獨能讓人便宜，甘自吃虧的意。
受辱不怨。
凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。
善人的度量，學得來最寬宏的，故雖處不該受的辱，旁人未免不平，他看來甚是平淡，隻責備自己的德薄功淺，不能感動得人：這個辱，是我應該有的。
從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨。
受寵若驚。
凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。
善人的心，刻刻敬畏的，故雖處該受的寵，親戚未免得意，他看來大可危懼，隻怕自己的德薄功淺，不能保守得來這個寵：不是我該有的。
從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日的懈怠。
○這二句說遇合，善人獨能，惡則相忘，善則思報的意。
施恩不求報。
與人不追悔。
施恩是加惠與人，是把财物授人。
善人把恩惠加了人，斷無望他報答的私心，把财物授了人，斷無轉念懊悔的吝心，隻因他看得錢财事輕，救濟事重，故自然無了這般念頭。
錢财人看得最重的，何故善人看得輕？是衆人愚，善人獨智的緣故。
今試細講這種道理：恻隐的心，是天地生人人種子，重了财，不肯救濟，這點靈根漸消、漸滅，便賣絕了生生世世的人種子了，一也。
财聚了必有散日，猶如人生了，必有死日，今日做救濟事，酌量散施，原不虧本的，不要等天來散，等後人來散，散出禍來，二也。
薄德人當不起财的，豈但不享，試看石崇積财不舍的禍，好不慘痛，三也。
世間赤貧的多，我獨稍稍享些家業，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶幾望個久長，四也。
天不足在西北，地不足在東南，天地尚且有缺陷，況人那得有全福的，我享了财的福，或缺了壽，或缺了後嗣，未來事，暗如漆，還要修補修補的好，五也。
教子孫做善人，是起家的本，若論财隻消溫飽便足，何苦财多業重，毒害子孫。
愚的多财，定做歹事傾家；賢的多财，也要利令智昏，漸生驕奢。
況且子孫命該富，雖無立錐，他也能富；命不該富，雖積金如山，也要蕩然，六也。
這是錢财該輕的道理，救濟人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是衆人愚，善人獨智的緣故。
今試細講這種道理：凡人生來的福有限，享一分便減一分，積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分，一也。
世間好事，第一救難恤貧，舒翁全人夫婦，舍二年的束修，張繡活人妻子，舍十年苦積的錢。
常想難舍處能舍，則解囊時節，愈覺輕便，二也。
日行救濟事，性情舒暢，血氣和平，夢裡清靜，有說不盡的風光，說不盡的安慰，三也。
窦氏濟人，增壽三紀，并受無限福祿。
範文正，曾做記一篇的，深信天道，絲毫不疑，四也。
孳孳為善，不但享這百福，并善是帶得去的，善根綿綿，享用不盡，五也。
喜把善書看，喜與善友談，善中滋味愈長，意興愈濃，久久積累，便是神仙的境界，六也。
這是救濟該重的道理，凡此十二條，愚人夢夢，善人了了，所以慷慨舍财無私心，無吝心，終身不變，就像貪名貪利的一般，這二句再提濟急救危事，是善人到樂善不倦地位了。
所以善人。
把上面各條，做得切實，才叫做是善人了。
總算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。
人皆敬之。
作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。
天道佑之。
作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。
福祿随之。
作善的人有富壽康甯的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。
衆邪遠之。
神靈衛之。
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。
所作必成。
這是善人的事業，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。
神仙可冀。
這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。
冀，是望字解釋。
神仙可望，如窦燕山的名列仙班便是。
總算起來善人一生，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。
今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，隻要肯做。
欲求天仙者。
當立一千三百善。
欲求地仙者。
當立三百善。
此申明白神仙可冀句，言神仙隻在積善。
功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。
煉形住世，長生不死，叫做地仙。
立，是積字解釋。
要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。
如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。
這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。
果能積善，斷然必應驗的。
無奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，這是善根最淺薄。
讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子。
○細看篇中諸樣善事，大半要費錢的，凡不費錢的，善事，要真心去做，費錢的善事，要真心舍财去做。
第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。
窦燕山每年進益，除了家裡動用，餘來一概濟人。
家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。
袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業盈餘，便不止分半做善事了。
凡人隔善如山，病痛隻在奢、華、鄙、吝四字。
奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。
鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，隻顧自滿，講了善事，便不是我門裡貨。
昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，仆婦俱穿绫緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，後來無子，家業盡為族中破散。
沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算緻富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，後來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。
要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。
奢華的享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。
耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身後，氣數三年便盡了。
苦海無邊，回頭是岸，走轉來也是容易，隻要把這四個字，反轉來做。
○太上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大于不知足。
這幾句應該刻骨記的。
蓋人不知足，雖萬金