序論
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成佛？行遠自迩，登高自卑；萬丈高樓，應從平地做起。
博士雖高深，倘無讀過小學，又如何成為博士？所以太上感應篇即使僅是人天乘，我們也絕對不能予以輕視；因為從此可以奠定成佛的基礎。
雖然世上其它各種外道，或許也可視為人天乘；但他們都是排斥佛法的。
太上感應篇不但不排斥佛法，且内容很與佛法相合。
現在的社會上，民衆的宗教信仰很複雜；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，還有很多似佛非佛的外道，五花八門，名目繁多；其信徒之衆，聚會之盈，往往超過佛教。
我們檢讨各種外道蓬勃滋長的原因，是由于物質文明發達的工業社會，人們對于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理論太高深，多數人難以領悟，因此渴求心靈修養的人們，勢必紛紛投入各種外道之門。
今天我們要遏阻各種外道的滋長，隻有弘揚印光大師的遺教，以敬畏天地神明，作為戒惡激善的做人基礎，進而上求佛道，念佛求生淨土。
人人易懂，人人易行，使大多數根基淺劣的衆生，不緻有望佛門而興歎之苦。
佛教與各種外道的比較，佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈；其餘外道，好比是一座平房。
高樓大廈确實比平房偉大，可是如果高樓大廈的基層建築不堅固，搖搖欲墜，有傾倒之虞，那就反而不及一座堅固的平房了。
佛教雖偉大，豈能忽略人天乘的基層修養呢？當然人人都會說，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修養；但事實上，因為多數人缺乏自我約束力，難以實行，所以要敬畏天地神明，激發天良，才能增強自我約束力，使五戒十善易于實行。
例如前面說的漢代楊震，宋代王日休，他們雖然沒有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能見财不貪，後者竟能見色不淫；沒有受戒，竟能守戒。
這樣說來，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的實行。
太上感應篇這本書，在一部分佛教徒看來，或許也隻是一座平房而已。
退一萬步說，感應篇即使僅是一座平房，也與其餘各種外道的平房大不相同。
因為其它各種外道，隻能止于平房，阻斷了佛法高樓大廈的發展；而太上感應篇這座平房，并不妨礙學佛，且可以這座堅固的平房作基礎，有利于佛法高樓大廈的完成。
所以印光大師提倡太上感應篇，意義十分深遠。
值得我們深切體會的，佛教的各宗，好比大學的分系，一定要有小學中學的良好基礎，才能進入大學專攻一系。
人天乘好比中小學，一定要有人天乘的良好基礎，再進而修學佛教任何那一宗，才可得到學佛的實益。
好高骛遠的人，人天乘也沒有學好，即侈談學唯識、學三論、學禅、學密；往往佛未學成，連人身也不能保持；好比一座根基不固的大廈，随時傾倒。
不亦太可哀哉！今日世人對于各宗教的評價，常視各宗教事實的表現而定，如果那一宗教惡事發生很少，善事做得很多，就能博得多數人的擁護信仰。
反之，那一宗教惡事發生很多，善事做得很少，不論其學理如何高深美麗，也會被世人所唾棄，漸漸至于滅亡的。
明乎此理，我們要使佛教發揚光大，事實上的止惡行善，比理論更重要。
太上感應篇這本書，語雖淺近，大益身心；對于止惡行善的促進，冀能發生較大的作用。
此乃遵循印光大師的遺教，印贈這本‘太上感應篇直講’。
希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎，進而念佛求生淨土，了生脫死。
民國六十年十二月寫于台北
博士雖高深，倘無讀過小學，又如何成為博士？所以太上感應篇即使僅是人天乘，我們也絕對不能予以輕視；因為從此可以奠定成佛的基礎。
雖然世上其它各種外道，或許也可視為人天乘；但他們都是排斥佛法的。
太上感應篇不但不排斥佛法，且内容很與佛法相合。
現在的社會上，民衆的宗教信仰很複雜；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，還有很多似佛非佛的外道，五花八門，名目繁多；其信徒之衆，聚會之盈，往往超過佛教。
我們檢讨各種外道蓬勃滋長的原因，是由于物質文明發達的工業社會，人們對于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理論太高深，多數人難以領悟，因此渴求心靈修養的人們，勢必紛紛投入各種外道之門。
今天我們要遏阻各種外道的滋長，隻有弘揚印光大師的遺教，以敬畏天地神明，作為戒惡激善的做人基礎，進而上求佛道，念佛求生淨土。
人人易懂，人人易行，使大多數根基淺劣的衆生，不緻有望佛門而興歎之苦。
佛教與各種外道的比較，佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈；其餘外道，好比是一座平房。
高樓大廈确實比平房偉大，可是如果高樓大廈的基層建築不堅固，搖搖欲墜，有傾倒之虞，那就反而不及一座堅固的平房了。
佛教雖偉大，豈能忽略人天乘的基層修養呢？當然人人都會說，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修養；但事實上，因為多數人缺乏自我約束力，難以實行，所以要敬畏天地神明，激發天良，才能增強自我約束力，使五戒十善易于實行。
例如前面說的漢代楊震，宋代王日休，他們雖然沒有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能見财不貪，後者竟能見色不淫；沒有受戒，竟能守戒。
這樣說來，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的實行。
太上感應篇這本書，在一部分佛教徒看來，或許也隻是一座平房而已。
退一萬步說，感應篇即使僅是一座平房，也與其餘各種外道的平房大不相同。
因為其它各種外道，隻能止于平房，阻斷了佛法高樓大廈的發展；而太上感應篇這座平房，并不妨礙學佛，且可以這座堅固的平房作基礎，有利于佛法高樓大廈的完成。
所以印光大師提倡太上感應篇，意義十分深遠。
值得我們深切體會的，佛教的各宗，好比大學的分系，一定要有小學中學的良好基礎，才能進入大學專攻一系。
人天乘好比中小學，一定要有人天乘的良好基礎，再進而修學佛教任何那一宗，才可得到學佛的實益。
好高骛遠的人，人天乘也沒有學好，即侈談學唯識、學三論、學禅、學密；往往佛未學成，連人身也不能保持；好比一座根基不固的大廈，随時傾倒。
不亦太可哀哉！今日世人對于各宗教的評價，常視各宗教事實的表現而定，如果那一宗教惡事發生很少，善事做得很多，就能博得多數人的擁護信仰。
反之，那一宗教惡事發生很多，善事做得很少，不論其學理如何高深美麗，也會被世人所唾棄，漸漸至于滅亡的。
明乎此理，我們要使佛教發揚光大，事實上的止惡行善，比理論更重要。
太上感應篇這本書，語雖淺近，大益身心；對于止惡行善的促進，冀能發生較大的作用。
此乃遵循印光大師的遺教，印贈這本‘太上感應篇直講’。
希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎，進而念佛求生淨土，了生脫死。
民國六十年十二月寫于台北