序論
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唐湘清
印光大師說：‘太上感應篇，攝取惠吉逆兇，福善禍淫之至理，發為掀天動地觸目驚心之議論，何者為善，何者為惡；為善者得何善報，為惡者得何惡報，洞悉根源，明若觀火。
且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。
今之自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣。
’又說：‘此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。
’從上述寥寥數語，可知印光大師對于太上感應篇的價值，是如何的贊揚，如何的推崇！可是佛教中高深的經典太多，大家不免輕視這本淺近的書，因而忽視印光大師的遺教，佛教徒很少有誦讀太上感應篇的人了。
我也不能例外，早把這本好書束諸高閣。
直到民國五十三年，曾患嚴重的目疾，坎坷之中，不免煩惱叢生，自愧學佛三十年，對于洶湧而至的煩惱，竟無法控制，才把久束高閣的太上感應篇拿出來細讀，出乎意料的，連續數日，竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。
從此每日讀誦，精神日益爽朗，身心愉悅，得未曾有。
因此我更欽敬提倡這書的印光大師，确實具有真知灼見，不愧為我國佛教界第一流的高僧；他成為一代祖師，實非偶然。
感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，發揚善惡因果的至理。
印光大師生前創辦的弘化社，每年大量流通太上感應篇。
或許有人要問：‘學佛的目的，是要出離三界；太上感應篇的天地神明，尚未出離三界，怎麼值得我們尊敬呢？’不錯，佛法是要衆生出離三界；印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度衆生出離三界苦海的。
可是我們要明白，這并不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。
我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。
倘若認為學佛可以藐視三界中的一切，那麼請問：你在馬路上行走，是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫，因而橫沖直撞，不尊重交通警察的指揮呢？若真是這樣，那豈不要造成交通秩序大亂，車禍橫生的惡果呢？生存在三界之中，對交通警察尚且要尊重，何況維系宇宙間無形秩序的天地神明，比交通警察更高出萬倍，怎可不知萬分的尊敬呢？可怪少數學佛的人，自己還沒有出離三界，竟要排斥天地神明，藐視天地神明，以緻印光大師所提倡贊揚的太上感應篇，幾乎已被逐出佛教大門；影響所及，從民國四十幾年至民國五十幾年，短短十年之中，佛門内轟動社會損害教譽的不幸事件，層出不窮。
這證明排斥或藐視天地神明，不僅不能改善社會風氣，連佛教内部的風氣，也有發生不良影響的後果。
很多人不肯行善，偏要作惡；最大的原因，是由于天良泯滅。
所以要敬畏天地神明，激發天良，才能使人不肯作惡，樂于行善。
試觀曆史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。
種種美德，都由敬天而來。
所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。
因此印光大師的遺教，是以敬畏天地神明作為做人修養的基礎；進而上求佛道，念佛求生淨土，出離生死輪回的苦海。
還有很多人輕視太上感應篇，認為僅是人天乘而已，殊不知佛乘雖高，應以人天乘為基礎。
做人沒有做好，如何能
且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。
今之自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣。
’又說：‘此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。
’從上述寥寥數語，可知印光大師對于太上感應篇的價值，是如何的贊揚，如何的推崇！可是佛教中高深的經典太多，大家不免輕視這本淺近的書，因而忽視印光大師的遺教，佛教徒很少有誦讀太上感應篇的人了。
我也不能例外，早把這本好書束諸高閣。
直到民國五十三年，曾患嚴重的目疾，坎坷之中，不免煩惱叢生，自愧學佛三十年，對于洶湧而至的煩惱，竟無法控制，才把久束高閣的太上感應篇拿出來細讀，出乎意料的，連續數日，竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。
從此每日讀誦，精神日益爽朗，身心愉悅，得未曾有。
因此我更欽敬提倡這書的印光大師，确實具有真知灼見，不愧為我國佛教界第一流的高僧；他成為一代祖師，實非偶然。
感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，發揚善惡因果的至理。
印光大師生前創辦的弘化社，每年大量流通太上感應篇。
或許有人要問：‘學佛的目的，是要出離三界；太上感應篇的天地神明，尚未出離三界，怎麼值得我們尊敬呢？’不錯，佛法是要衆生出離三界；印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度衆生出離三界苦海的。
可是我們要明白，這并不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。
我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。
倘若認為學佛可以藐視三界中的一切，那麼請問：你在馬路上行走，是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫，因而橫沖直撞，不尊重交通警察的指揮呢？若真是這樣，那豈不要造成交通秩序大亂，車禍橫生的惡果呢？生存在三界之中，對交通警察尚且要尊重，何況維系宇宙間無形秩序的天地神明，比交通警察更高出萬倍，怎可不知萬分的尊敬呢？可怪少數學佛的人，自己還沒有出離三界，竟要排斥天地神明，藐視天地神明，以緻印光大師所提倡贊揚的太上感應篇，幾乎已被逐出佛教大門；影響所及，從民國四十幾年至民國五十幾年，短短十年之中，佛門内轟動社會損害教譽的不幸事件，層出不窮。
這證明排斥或藐視天地神明，不僅不能改善社會風氣，連佛教内部的風氣，也有發生不良影響的後果。
很多人不肯行善，偏要作惡；最大的原因，是由于天良泯滅。
所以要敬畏天地神明，激發天良，才能使人不肯作惡，樂于行善。
試觀曆史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。
種種美德，都由敬天而來。
所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。
因此印光大師的遺教，是以敬畏天地神明作為做人修養的基礎；進而上求佛道，念佛求生淨土，出離生死輪回的苦海。
還有很多人輕視太上感應篇，認為僅是人天乘而已，殊不知佛乘雖高，應以人天乘為基礎。
做人沒有做好，如何能