《太黃》未
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陽自剝，故乎病也”。
“夫識明，則神暗。
神暗，則不加於勸。
知明，則志衰。
志衰，則不鴐於持。
心其智，則黯其陽。
志其墯，則心氣於宗自潛。
是以治，則無以功，針小而藥渺，稅(病水)疢不減。
故從來有巫覡，其以申引之，攝導以加，萃也”。
故攝養、案蹺、導引、祝由、宗信，神氣之五治也。
砭石，九針，湯醴，金石，毒藥，形骸之五治也。
脈有其不應，治有其不功。
不應者，氣之X(義，聚會也)也。
不功者，入之沉也。
X(義，聚會也)則相爭，沉則失和，是以二氣相抗，薄者病進也。
經曰：四時有風焉，名曰八節八風。
八風發邪，以為經風，觸存(風並內)五臟，加而為邪氣，邪氣內薄，是以發病。
所謂四時，其以所勝者；春勝長夏，長夏勝冬，冬兮勝夏，夏兮勝秋，秋兮勝春耳。
東風生春，病在肝俞，在頸項。
南風生夏，病在心俞，在胸脅。
西風生秋，病在肺俞，在肩背。
北風生冬，在在腎俞，在腰股。
中央為土，病在脾俞，在脊宗(象形，中二八，脊也)。
故春氣者，病在頭。
夏氣者，病在髒。
秋氣者，病在肩背。
冬氣者，病在四肢，長夏氣者，病在腰眇(月少)。
。
故春善病鼽衂，仲夏善病淺(病回朒，欬，長夏善病洞洩寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
故冬不刺及案蹺，春不鼽衂。
夏不砭導引，長夏不洞洩寒中。
春不斂毒藥，夏不病胸脅。
秋不益湯醴，冬不痹厥。
長夏不嗜飲攝，秋不風瘧。
春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞洩寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥飧洩者，乃其五治攝其精，邪其發而從汗出也。
夫精者，身之本也。
故藏於精者，春不溫病。
夏暑汗不出者，秋成風瘧。
長夏濕燥，秋不脊宗(象形，中二八，脊也)。
攝於氣者，冬不痹厥。
養於神者，夏不病胸脅。
即此，亦平人之恒脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，存(風並內)人亦應之。
《太黃.未辛》下 夫申言人之陰陽，則外為陽，內為陰。
申言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
申言人身臟腑之陰陽，則髒為陰，腑為陽。
肝心脾肺腎五臟，皆為陰，瞻胃大小腸膀胱三焦六腑，皆為陽。
故冬病在陰，夏病在陽。
春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施針石也。
故重言之背為陽，陽中之至陽首也，背為陽，陽中之少陰心也。
背為陽，陽中之太陰肺也。
腹為陰，陰中之少陰腎也。
腹為陰，陰中之厥陽肝也。
腹為陰，陰中之至陰脾也。
比為之，皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。
故上以應天，下以應地，交感相衡者陰陽也。
故五臟四時，各有收受。
東方青色入通於肝，開竅在目，藏精在肝。
其病發為驚駭，其味酸，其類艸木，其畜兔與雞，其穀麥，其應四時上為歲星，是以春氣在頭也。
其音角，其數八，是以知病之在筋也。
其臭臊，其畏膻，是以知其過在血也。
南方赤色入通於心，開竅在舌，藏精在心。
其病在五臟，其味苦，其類火光，其畜馬雉羊，其穀黍，其應四時上為熒惑，是以知病之在脈也。
其音征，其數七，是以知病之在血也。
其臭焦，其畏涎，是以知其過之在憂也。
中央黃色入通於脾，開竅在口，藏精在脾。
其病發在舌本，其味甘，其類土，其畜丫蹄屬牛，其穀稷，其應四時上為鎭星，是以知病之在肉也。
其音宮，其數五，是以知病之在膜也。
其臭香，其畏濕，是以知其過之在思也。
西方白色入通於肺，開竅在鼻，藏精在肺。
其病發在肩背，其味辛，其類金玉，其畜虎雞，其穀稻，其應四時為太白星，是以知病之在皮毛也。
其音商，其類九，是以知病之在氣也。
其臭腥，其畏淫，是以知其過之在鬱也。
北方黑色入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。
其病發在溪穀，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時上為辰星，是以知病之在骨也。
其音羽，其數六，是以知病之在水畜也。
其臭腐，其畏寒，是以知其過之在四肢也。
故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之際，藏之心意，合心於精。
非其人勿教之，非其眞勿授之，是謂得道。
《太黃.未壬》 “道不遠人，浸(象形，一皿去下橫)人自遠。
治道亦圜，環而無端，天肇地獵，陰奉陽華，此其常焉”。
故春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。
緩形養志，以適宗筋。
生之勿殺，予之勿奪，賞之勿罰，從之勿逆，則養生之道幾也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
不然，秋分重病。
夏三月，此謂審秀，天地氣交，萬物華實。
夕臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英秀，任氣得洩，若所愛在外，則夏養生之道幾也。
逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。
志止安寜，以緩秋刑，收斂神氣，使氣均平。
外無其志，使肺氣清，則秋養生道幾也。
逆之則傷肺，冬為飱洩，奉藏者少。
不然，夏至重病。
冬三月，此謂閉藏，水凝地坼，無擾乎陽。
早臥晚起，以待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。
去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，則冬養生之道幾也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
不然，長夏重病。
天明，則日月不明，邪客空竅。
陽氣者、閉塞，地氣者、冒明，雲霧不精。
雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物承命，故精不施。
精不施，則名木多死，惡氣不發，風雨不節。
白露不下，則菀槀不榮。
故賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
唯：聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣(氣火)不竭。
逆之春氣(氣火)，則少陽不生，肝陽內變。
逆之夏氣(氣火)，則太陽不長，心氣內洞。
逆之秋氣(氣火)，則太陰不收，肺氣焦滿。
逆之冬氣(氣火)，則少陰不藏，腎濁氣(氣火)獨沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。
故與萬物浮沉於長生之門，若逆其根，則伐其本，壞其眞矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
逆之，則災害生；從之，則苛疾不起，是謂得道。
道者：聖人行之，愚者佩之。
從陰陽則生，逆陰陽則死。
從之則治，逆之則亂。
反順為逆，是謂內格。
是故聖人，不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。
病已成，而後藥之，亂已成，而後治之；譬猶渴而穿井，闘而鑄兵，不亦晚乎。
晚則不治，不治，病其終，非聖人之學矣。
“夫識明，則神暗。
神暗，則不加於勸。
知明，則志衰。
志衰，則不鴐於持。
心其智，則黯其陽。
志其墯，則心氣於宗自潛。
是以治，則無以功，針小而藥渺，稅(病水)疢不減。
故從來有巫覡，其以申引之，攝導以加，萃也”。
故攝養、案蹺、導引、祝由、宗信，神氣之五治也。
砭石，九針，湯醴，金石，毒藥，形骸之五治也。
脈有其不應，治有其不功。
不應者，氣之X(義，聚會也)也。
不功者，入之沉也。
X(義，聚會也)則相爭，沉則失和，是以二氣相抗，薄者病進也。
經曰：四時有風焉，名曰八節八風。
八風發邪，以為經風，觸存(風並內)五臟，加而為邪氣，邪氣內薄，是以發病。
所謂四時，其以所勝者；春勝長夏，長夏勝冬，冬兮勝夏，夏兮勝秋，秋兮勝春耳。
東風生春，病在肝俞，在頸項。
南風生夏，病在心俞，在胸脅。
西風生秋，病在肺俞，在肩背。
北風生冬，在在腎俞，在腰股。
中央為土，病在脾俞，在脊宗(象形，中二八，脊也)。
故春氣者，病在頭。
夏氣者，病在髒。
秋氣者，病在肩背。
冬氣者，病在四肢，長夏氣者，病在腰眇(月少)。
。
故春善病鼽衂，仲夏善病淺(病回朒，欬，長夏善病洞洩寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
故冬不刺及案蹺，春不鼽衂。
夏不砭導引，長夏不洞洩寒中。
春不斂毒藥，夏不病胸脅。
秋不益湯醴，冬不痹厥。
長夏不嗜飲攝，秋不風瘧。
春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞洩寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥飧洩者，乃其五治攝其精，邪其發而從汗出也。
夫精者，身之本也。
故藏於精者，春不溫病。
夏暑汗不出者，秋成風瘧。
長夏濕燥，秋不脊宗(象形，中二八，脊也)。
攝於氣者，冬不痹厥。
養於神者，夏不病胸脅。
即此，亦平人之恒脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，存(風並內)人亦應之。
《太黃.未辛》下 夫申言人之陰陽，則外為陽，內為陰。
申言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
申言人身臟腑之陰陽，則髒為陰，腑為陽。
肝心脾肺腎五臟，皆為陰，瞻胃大小腸膀胱三焦六腑，皆為陽。
故冬病在陰，夏病在陽。
春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施針石也。
故重言之背為陽，陽中之至陽首也，背為陽，陽中之少陰心也。
背為陽，陽中之太陰肺也。
腹為陰，陰中之少陰腎也。
腹為陰，陰中之厥陽肝也。
腹為陰，陰中之至陰脾也。
比為之，皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。
故上以應天，下以應地，交感相衡者陰陽也。
故五臟四時，各有收受。
東方青色入通於肝，開竅在目，藏精在肝。
其病發為驚駭，其味酸，其類艸木，其畜兔與雞，其穀麥，其應四時上為歲星，是以春氣在頭也。
其音角，其數八，是以知病之在筋也。
其臭臊，其畏膻，是以知其過在血也。
南方赤色入通於心，開竅在舌，藏精在心。
其病在五臟，其味苦，其類火光，其畜馬雉羊，其穀黍，其應四時上為熒惑，是以知病之在脈也。
其音征，其數七，是以知病之在血也。
其臭焦，其畏涎，是以知其過之在憂也。
中央黃色入通於脾，開竅在口，藏精在脾。
其病發在舌本，其味甘，其類土，其畜丫蹄屬牛，其穀稷，其應四時上為鎭星，是以知病之在肉也。
其音宮，其數五，是以知病之在膜也。
其臭香，其畏濕，是以知其過之在思也。
西方白色入通於肺，開竅在鼻，藏精在肺。
其病發在肩背，其味辛，其類金玉，其畜虎雞，其穀稻，其應四時為太白星，是以知病之在皮毛也。
其音商，其類九，是以知病之在氣也。
其臭腥，其畏淫，是以知其過之在鬱也。
北方黑色入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。
其病發在溪穀，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時上為辰星，是以知病之在骨也。
其音羽，其數六，是以知病之在水畜也。
其臭腐，其畏寒，是以知其過之在四肢也。
故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之際，藏之心意，合心於精。
非其人勿教之，非其眞勿授之，是謂得道。
《太黃.未壬》 “道不遠人，浸(象形，一皿去下橫)人自遠。
治道亦圜，環而無端，天肇地獵，陰奉陽華，此其常焉”。
故春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。
緩形養志，以適宗筋。
生之勿殺，予之勿奪，賞之勿罰，從之勿逆，則養生之道幾也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
不然，秋分重病。
夏三月，此謂審秀，天地氣交，萬物華實。
夕臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英秀，任氣得洩，若所愛在外，則夏養生之道幾也。
逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。
志止安寜，以緩秋刑，收斂神氣，使氣均平。
外無其志，使肺氣清，則秋養生道幾也。
逆之則傷肺，冬為飱洩，奉藏者少。
不然，夏至重病。
冬三月，此謂閉藏，水凝地坼，無擾乎陽。
早臥晚起，以待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。
去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，則冬養生之道幾也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
不然，長夏重病。
天明，則日月不明，邪客空竅。
陽氣者、閉塞，地氣者、冒明，雲霧不精。
雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物承命，故精不施。
精不施，則名木多死，惡氣不發，風雨不節。
白露不下，則菀槀不榮。
故賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
唯：聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣(氣火)不竭。
逆之春氣(氣火)，則少陽不生，肝陽內變。
逆之夏氣(氣火)，則太陽不長，心氣內洞。
逆之秋氣(氣火)，則太陰不收，肺氣焦滿。
逆之冬氣(氣火)，則少陰不藏，腎濁氣(氣火)獨沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。
故與萬物浮沉於長生之門，若逆其根，則伐其本，壞其眞矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
逆之，則災害生；從之，則苛疾不起，是謂得道。
道者：聖人行之，愚者佩之。
從陰陽則生，逆陰陽則死。
從之則治，逆之則亂。
反順為逆，是謂內格。
是故聖人，不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。
病已成，而後藥之，亂已成，而後治之；譬猶渴而穿井，闘而鑄兵，不亦晚乎。
晚則不治，不治，病其終，非聖人之學矣。