《太黃》未
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病腹痛，胃腸弱，面青痟瘠，乃畜久以生蟯蛕也，名曰蟲疳。
人有病吐逆者：此膽恐淫胃，此淫氣溜經，憟則殑吐之，名曰憶攣。
人有病逆中，其在六墟者，食已則嘔吐，女為初癸濁結，男為初癸閉邪。
此毒淫傷其脈，傳而甚者也。
藥不可得以為功，刺之；不已，燔刺之；亦不已，當刺其絡調之，愈。
大病而微症者：若溫毒之發也，之病二腹者：出肝膽心胃二腸；之病胸脅背者：出肺腎脾心；名曰勞疫，又曰類瘟是也。
寒結之毒發也，血先泣，為塞，為溢，髒氣(氣火)焦滿，四肢不用，物自內生，名曰髒唉(病山山一朋)也。
有工莫測者：虢之叟七十餘，瘠不力，食飲湯醴弗榮。
旬年餘若是，工皆束手矣；叟厭之，嗔怒而不食飲。
時初秋，叟旬日殗息，家人皆憂之，故以膏梁醴酒値寢處。
少時，叟嗔目面赭，蝡蝡然攣動之，案摨弗為。
不已，口中出蟲焉，皓身綠頸紫首，魚口若鉤，身澤若佩黃，投膏梁中，長十有二丈餘奇也。
頃時，皿中食已盡矣。
示之，人弗識。
旬日，有方士過而求之，曰食痞之蟲也，首拊於膽，尾齊大腸，此四旬之蟲也，可為症瘕藥焉。
問曰：何以知之？曰病者承齒有痣也，三五日當去，果然。
故言“有斯象也，則有斯應，有其症也，則有斯病。
病陰陽先見，病陽陰先知，能知察察，能知微微，求索於上下左右之際，則之謂工之先服也”。
故“醫者之道，可以法天，不可以滿志。
可以執理，莫可以愚持。
是以傷而岔氣，久為眇(月少)痛。
行疾氣躁，久溜濕處。
煩以牛飲，久而傷思。
燥以乂食，心肺有痮。
火其肝怒，引腰眇(月少)殤。
事房無節，腎乃滲脹。
足膝無力，氣血榮上。
領枕(冘頁)有疾，首肩瘁澆(縣首)；不用頸項，血氣(氣火)不亢(象形，氣發於上)。
其病在肺心肝膽，肌腠滯強，道不通上也。
故'針有其發，溪穀為君。
針有其宣，絡脈所主。
針有其通，經筋為著。
針有其瀉，井滎本宗。
時有所勝，中有命真，命中乂俞，道轉天命’。
針道乂乂，唯誠全之。
穴之所需，聚疎以氣。
氣之所緻，命指則已矣。
《太黃.未庚》上 “生，利也，質之事，氣之華也。
病，存(風並內)也，積久作，發弗約也。
若之，畜之，來而疾”。
故曰：“生乃若事，命以畜為。
用嗇，用當，當適，則生葆。
嗇無之過，當無之濫，適無之倦，故合於養矣，治者生，弗制者死”。
故積涎於形，畜久而為陽毒。
上者赤面斑斑如綿紋，嗌痛，唾膿血。
下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不時，妄誕弗常。
內七日可治，過則不可治。
積寒泣血，溜風鬱脈，久若則為陰毒。
上者面目青，身痛如被杖，痛則嗌若塞綿，心憟憟。
下者足膝赭腫，濕疵流黃。
或某痛如裂，色脈無異者。
內七日可治，過之則不治。
其治也，申(草頭申，申麻)為君，苷為臣，蘬(當蘬)茮雄為輔，茈紫(草頭紫，紫艸)為佐，陽則以鱉甲，桂為使。
陰則以苷為君，中(草頭中)為臣，葛為使，去雄，大汗之，已。
夫諸痹風濕寒毒之治也，萴桂莘為君，牛茮藟英，蚖螌藥苗，藚莍蔦蕮為臣，杜苷蓍薯為輔，薑棗為使，以其病而指臣輔，適當，旬日已。
若付(髟付)。
治之，春夏治先其標，秋冬治先其本，乃謂主客分明，正奇當得，曰順而已。
順者，隨也。
順乎陰陽之變，隨乎經絡之步，順榮衛氣血之方，隨其病寒熱之情，順其人之思志，度當而為，已矣，是為五適。
五適者：若入國識紀，旅邑隨俗，交乂知諱，入宅以敬，上堂問親是也。
故臨病者問所便，識病因，明陰陽，知寒熱，洞虛實，列表裏，毌病機，精明其色，其方曉明也。
故順，治也，逆，亂也，順，生也，逆，死矣。
《上經、玄珠》曰：“天之精氣(氣火)，其出於海。
地之精氣(氣火)，其始於日。
天地鍾氣，自圜於辰。
人之內元，秉之於天。
故氣海濁，則天靈黯。
日黃黃，則地氣結。
天思不篤，則宗氣亂。
天地之精氣(氣火)，其大，數之，常出三入一。
人之精氣(氣火)，其微，遲之，亦恒出三入一。
故殼不入，半日則衰氣，一日則少氣(氣火)也。
道如圜，天地人一也，有體氣布，德之常也”。
《太黃.未庚》下 “故曰百病之內生於氣，外始於風。
氣之為病，怒弗以常耳。
風之為病，本根其動搖也。
弗以常，則不和於形。
不和於形，則行之妄也。
根本其動搖，則形縱而肢解。
故內疢疚而體煩痛，則狀生而諸邪起也。
是以聖人，則天地，而知害次，教之民養氣緻和。
氣緻和，則形精，形精，則恒乎壽，久矣”。
“下，瀆也，曰津液。
中，樞也，曰營血。
上，霧露也，曰衛氣(氣火)。
故下病者，春為風淫，夏為熱淫，秋為結淫，冬為寒洩也。
中病者，春為怒結，夏為氣滯，秋為清畜，冬為停滿也。
上病者，春為風病(病頭水火，)，夏為濕涎，秋為濁涎，冬為老病(病頭水火，)也”。
故下病，津液升化不得，傅之於中，中受其淫而膨滿。
風鬱於春，氣滯於夏，滿悶於秋，病(病頭水火，)蝕於冬，風寒濕感而內發之。
下病，津液升化不得，蒙熱上蒸，上受淫而鬱遏發熱。
中病，食飲不消，榮衛薄厥，二氣經脈為隔，上不得下，上無以上。
故上為喘逆滿悶，心病少氣(氣火)，不得臥，臥則欬甚。
下為腹滿留稅(病水)，溏洩便秘，脅肋滿痛，腹漿漾而氣蠢蠢，眇(月少)沖弩痛。
上病，焦滿不抑，渺渺其首，清青其面，六墟滿拒，二氣相爍，昏昏憧憧，窈窈弗清。
天氣不下，食飲不知，下弗力，夜不成寐。
洩下，則二腹腰尻皆冷，濕親下，男女病不用，為症瘕疵疝，淋濁，前後便澀痛。
故言也，宣而已，知而已。
教也，行而已，治而已。
知而不自治，病之而不節也。
知而不抑制，病之於不然也。
知而心怵怵，自治弗能，病之於志痿也。
故治非醫之一任耳，乃天，乃地，乃時，乃人病之共矣。
五而一，一而五。
缺一則亦憾然，憾然則不可以全功耶。
道弗可以欺，應弗可以噓，當待其以恒，服用以其常，與入自衡得矣。
天地人一圜耳，時地氣人亦即一圜耳，大之言氣，小之言象，次之言比類。
治氣以類，治象以氣，治類以味，治之道則可以神會，可以達(人大，寄，扶持切服，廣大也)追也。
《太黃.未辛》上 黃帝教釋，歧之文伯對曰：“病之從來，則心其為戶，則志其為牖，則識其為樞。
識之妄，心動之，志其隨。
心動之，血自怒，氣自X(義，聚會也)。
志其隨，心氣自釋，宗自亂，營衛之精自縱。
故外邪來，其神識不衛，客而感之也。
九氣亂，六墟拒閉。
六神乂，陰
人有病吐逆者：此膽恐淫胃，此淫氣溜經，憟則殑吐之，名曰憶攣。
人有病逆中，其在六墟者，食已則嘔吐，女為初癸濁結，男為初癸閉邪。
此毒淫傷其脈，傳而甚者也。
藥不可得以為功，刺之；不已，燔刺之；亦不已，當刺其絡調之，愈。
大病而微症者：若溫毒之發也，之病二腹者：出肝膽心胃二腸；之病胸脅背者：出肺腎脾心；名曰勞疫，又曰類瘟是也。
寒結之毒發也，血先泣，為塞，為溢，髒氣(氣火)焦滿，四肢不用，物自內生，名曰髒唉(病山山一朋)也。
有工莫測者：虢之叟七十餘，瘠不力，食飲湯醴弗榮。
旬年餘若是，工皆束手矣；叟厭之，嗔怒而不食飲。
時初秋，叟旬日殗息，家人皆憂之，故以膏梁醴酒値寢處。
少時，叟嗔目面赭，蝡蝡然攣動之，案摨弗為。
不已，口中出蟲焉，皓身綠頸紫首，魚口若鉤，身澤若佩黃，投膏梁中，長十有二丈餘奇也。
頃時，皿中食已盡矣。
示之，人弗識。
旬日，有方士過而求之，曰食痞之蟲也，首拊於膽，尾齊大腸，此四旬之蟲也，可為症瘕藥焉。
問曰：何以知之？曰病者承齒有痣也，三五日當去，果然。
故言“有斯象也，則有斯應，有其症也，則有斯病。
病陰陽先見，病陽陰先知，能知察察，能知微微，求索於上下左右之際，則之謂工之先服也”。
故“醫者之道，可以法天，不可以滿志。
可以執理，莫可以愚持。
是以傷而岔氣，久為眇(月少)痛。
行疾氣躁，久溜濕處。
煩以牛飲，久而傷思。
燥以乂食，心肺有痮。
火其肝怒，引腰眇(月少)殤。
事房無節，腎乃滲脹。
足膝無力，氣血榮上。
領枕(冘頁)有疾，首肩瘁澆(縣首)；不用頸項，血氣(氣火)不亢(象形，氣發於上)。
其病在肺心肝膽，肌腠滯強，道不通上也。
故'針有其發，溪穀為君。
針有其宣，絡脈所主。
針有其通，經筋為著。
針有其瀉，井滎本宗。
時有所勝，中有命真，命中乂俞，道轉天命’。
針道乂乂，唯誠全之。
穴之所需，聚疎以氣。
氣之所緻，命指則已矣。
《太黃.未庚》上 “生，利也，質之事，氣之華也。
病，存(風並內)也，積久作，發弗約也。
若之，畜之，來而疾”。
故曰：“生乃若事，命以畜為。
用嗇，用當，當適，則生葆。
嗇無之過，當無之濫，適無之倦，故合於養矣，治者生，弗制者死”。
故積涎於形，畜久而為陽毒。
上者赤面斑斑如綿紋，嗌痛，唾膿血。
下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不時，妄誕弗常。
內七日可治，過則不可治。
積寒泣血，溜風鬱脈，久若則為陰毒。
上者面目青，身痛如被杖，痛則嗌若塞綿，心憟憟。
下者足膝赭腫，濕疵流黃。
或某痛如裂，色脈無異者。
內七日可治，過之則不治。
其治也，申(草頭申，申麻)為君，苷為臣，蘬(當蘬)茮雄為輔，茈紫(草頭紫，紫艸)為佐，陽則以鱉甲，桂為使。
陰則以苷為君，中(草頭中)為臣，葛為使，去雄，大汗之，已。
夫諸痹風濕寒毒之治也，萴桂莘為君，牛茮藟英，蚖螌藥苗，藚莍蔦蕮為臣，杜苷蓍薯為輔，薑棗為使，以其病而指臣輔，適當，旬日已。
若付(髟付)。
治之，春夏治先其標，秋冬治先其本，乃謂主客分明，正奇當得，曰順而已。
順者，隨也。
順乎陰陽之變，隨乎經絡之步，順榮衛氣血之方，隨其病寒熱之情，順其人之思志，度當而為，已矣，是為五適。
五適者：若入國識紀，旅邑隨俗，交乂知諱，入宅以敬，上堂問親是也。
故臨病者問所便，識病因，明陰陽，知寒熱，洞虛實，列表裏，毌病機，精明其色，其方曉明也。
故順，治也，逆，亂也，順，生也，逆，死矣。
《上經、玄珠》曰：“天之精氣(氣火)，其出於海。
地之精氣(氣火)，其始於日。
天地鍾氣，自圜於辰。
人之內元，秉之於天。
故氣海濁，則天靈黯。
日黃黃，則地氣結。
天思不篤，則宗氣亂。
天地之精氣(氣火)，其大，數之，常出三入一。
人之精氣(氣火)，其微，遲之，亦恒出三入一。
故殼不入，半日則衰氣，一日則少氣(氣火)也。
道如圜，天地人一也，有體氣布，德之常也”。
《太黃.未庚》下 “故曰百病之內生於氣，外始於風。
氣之為病，怒弗以常耳。
風之為病，本根其動搖也。
弗以常，則不和於形。
不和於形，則行之妄也。
根本其動搖，則形縱而肢解。
故內疢疚而體煩痛，則狀生而諸邪起也。
是以聖人，則天地，而知害次，教之民養氣緻和。
氣緻和，則形精，形精，則恒乎壽，久矣”。
“下，瀆也，曰津液。
中，樞也，曰營血。
上，霧露也，曰衛氣(氣火)。
故下病者，春為風淫，夏為熱淫，秋為結淫，冬為寒洩也。
中病者，春為怒結，夏為氣滯，秋為清畜，冬為停滿也。
上病者，春為風病(病頭水火，)，夏為濕涎，秋為濁涎，冬為老病(病頭水火，)也”。
故下病，津液升化不得，傅之於中，中受其淫而膨滿。
風鬱於春，氣滯於夏，滿悶於秋，病(病頭水火，)蝕於冬，風寒濕感而內發之。
下病，津液升化不得，蒙熱上蒸，上受淫而鬱遏發熱。
中病，食飲不消，榮衛薄厥，二氣經脈為隔，上不得下，上無以上。
故上為喘逆滿悶，心病少氣(氣火)，不得臥，臥則欬甚。
下為腹滿留稅(病水)，溏洩便秘，脅肋滿痛，腹漿漾而氣蠢蠢，眇(月少)沖弩痛。
上病，焦滿不抑，渺渺其首，清青其面，六墟滿拒，二氣相爍，昏昏憧憧，窈窈弗清。
天氣不下，食飲不知，下弗力，夜不成寐。
洩下，則二腹腰尻皆冷，濕親下，男女病不用，為症瘕疵疝，淋濁，前後便澀痛。
故言也，宣而已，知而已。
教也，行而已，治而已。
知而不自治，病之而不節也。
知而不抑制，病之於不然也。
知而心怵怵，自治弗能，病之於志痿也。
故治非醫之一任耳，乃天，乃地，乃時，乃人病之共矣。
五而一，一而五。
缺一則亦憾然，憾然則不可以全功耶。
道弗可以欺，應弗可以噓，當待其以恒，服用以其常，與入自衡得矣。
天地人一圜耳，時地氣人亦即一圜耳，大之言氣，小之言象，次之言比類。
治氣以類，治象以氣，治類以味，治之道則可以神會，可以達(人大，寄，扶持切服，廣大也)追也。
《太黃.未辛》上 黃帝教釋，歧之文伯對曰：“病之從來，則心其為戶，則志其為牖，則識其為樞。
識之妄，心動之，志其隨。
心動之，血自怒，氣自X(義，聚會也)。
志其隨，心氣自釋，宗自亂，營衛之精自縱。
故外邪來，其神識不衛，客而感之也。
九氣亂，六墟拒閉。
六神乂，陰