《太黃》未
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有其功。
病，物有所勝，勝，病自消匿。
夫人也，各有其質，質有所異，異有所功不功。
功者，合其質也。
不功者，不服其情也，物之所合亦如是也。
故伍有所指，而指有所地，能知其物之性而用之，則無不功也。
故二皇留二墳之典，以治人，侍天，服常為上者，正以行而承之也。
天之德見於時。
時者，四時也。
夫四時之用大矣，不可以常舉之。
其常者，春肝而風為常也，溫病之所出焉。
其可畏者，氣也，憂也，旦夕反作，醺酒為常，與風相客，病在肝膽也。
春留夏發，毒成不治也。
其治者，以緩情怡志，正思宴神，服清和疎散之葆，用輕揚解毒之湯，以茈（柴胡）藭藍（藍根）蘧（蘧麥），蘇樝（山楂）梣（青皮）虆（辛夷）苦(狗膽黃藥)，賊蔏（蔏陸）荻（青蒿）搜（茜艸），苴（金苴）檵（枸杞）荒（枳殻）茮（蜀椒）萅（音春土芝）蘜（丹皮），苙（白芷）謹（草頭糸，烏頭）萴（附子）汼（牛膝）蘿(莬絲)桂薺（蒺蔾），薑棗之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。
夏心而伏熱為常也，濕溜而亢(象形，氣發於上)，大肓心病之所出焉。
其可畏者，思也，有所失也，悶息不出，驟食膏脯，叩(象形，大熱當風，伏流牛飲)，畜而上蒸，輿濁氣(氣火)相併，病在心膋也。
夏留長夏發，色(象形，病炏首)醉(象形，病甾水)可已，淺（病回朒)，涎(病水風火)不治。
其治者，曠神息心，忘性怡情，服以清利消熱疎導之葆，用豁病(病頭水火，)墮積之湯，以苷（甘艸）菳（黃芩）茄（蘇子）芩（黃蓮），梔蔀（百部）蓴（音純知母）樝（青皮），莎（香附）樲（酸棗仁）楝（楝實）蒙（款冬花），莔（貝母）茂（水母）茯楛（黃柏）菌（豬苓），蔯（茵陳）茚（菖蒲）菊萑（音鵻茺蔚）茈（獨活）萭（羌活），蘹（茴香）芖（大黃）茓（朱蒟）蔃（木香）狐（藿香）葇（香薷）芡（芡實）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。
長夏脾而溜濕為常也，伏熱於中，冒冒清下，脾胃胰(人肉土)消之所出焉。
其可畏者，大食不常，膏粱所傷，心志鬱奪，憂喜茻茻；與邪相洞，病脾虛實而洩也。
長夏留秋發，涎留氣胸，脊宗(象形，中二八，脊也)痭結，清濕四已，溜憂也。
其治者，正思存神，恬怡心志，服以利濕去熱之葆，用和中養氣之醴，以苷蓍薓朮蔦（寄生）萁（馬兜蘦）萆，萯（音富通艸）芞（甘松）槐杏欒，檗茚（鬼督郵）苑（麥冬）苳（天冬）茭（薄荷），蔑（蒲黃）苣（苣勝）苗（半夏）苡（益智仁）互（常山），芩梔（梔實）榛（榛皮）菳戛（夏枯艸），楛芣（薺柴）荓（馬帚地膚）苢（馬舃車前）蓮（蓮子）葩（玉竹）蔛（石斛）芉（薏苡仁）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。
《太黃.未丙》下 秋肺而燥解為常也，肅殺從來，存(風並內)溜而唉(病山山一朋)癳之注不去也。
其客邪而為溢亢(象形，氣發於上)者，妄(朋口口口)突(肉骨肉)太息，宴虛飲憂，秋留冬發，不及可已，過之所出焉。
其可畏者，氣憂也，燥怒也，風熱也，悶悶結病(病頭水火，)涎而抑鬱也。
其治者，恬淡怡靜，導氣緻和，服以除風袪濕之葆，清病(病頭水火，)利關之湯，用芘樸梂（爍實）荎（五味子）菀（紫菀），萾萭薢（薢茩）薙（辛夷）芺（苦芺），括（草頭舌瓜，首烏）穀（楮實）檗蔇（補骨脂）蘭（澤籣），卂（前胡）藥苟（莪朮）苶（丹參），藭（營藭）枳萭芘，苳（天冬）苑英（赤薑）艼（艼葋）陳萿（栝蔞）薽（豕首天名精）物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。
冬腎而冒寒注解為常也，天地收藏，萬物服息，伏寒即作，淺(病回朒，喘洩(病口田)逆，肢解留涎之所出焉。
其畏者，冒寒，冒熱，節侯失用，房勞過度，妄作為常，醺酒消解，宗(象形，中二八，脊也)絞(象形，會畜溶)頸僵，亢(象形，氣發於上)結(病睾)頃已。
其治者，養以服和，溫以緩形，守志勤勤，服以溫益養正之葆，堅筋強骨之湯，用蘘（蘘薷）桔柏小（草頭小，遠志）蓮（蓮子），虆藥萐欒（萐莆）萴（附子），芐（地黃）參莙牛（牛膝）葵（水龍骨），蓶（骨碎補）芥菀搜，茮苾苽莨，薦（羊藿）莐（三棱）蔛藨（鹿藿），薯蕨莒（愈筋）茝（音址白芷）朮虈（許交切音枵三奈），芻（荊芥）芼（石鬆子）芸（地柏）茭，苺（覆盆）蘜（牡丹皮）蔀莍（吳萸）茰（茱萸）檵（枸杞）物為之長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。
以此，四時五行之常恒也，天道以健，運之弗已。
故不以常而類，則失其道。
恒以常類，亦失其眞。
二十有四濁氣(氣火)，濁氣(氣火)有所主。
一十有二位，位有其伏病。
知物常，工也。
知天常，神矣。
知用性之常，精矣。
《太黃.未丁》 “天有道度，地有緯經。
道與緯系，度輿經系。
契以生變，契以象生”。
'故追天道而知寒熱，追天度而知陰陽。
追地緯以明溫肅，追地經以明闔辟。
索寒熱陰陽，申朔知虛實。
揆陰陽虛實，申晦知表裏。
度其經以明其病，揆其絡以明其眞。
貞望切問聞者，一而同，至緻之矣’。
古之“眞人者，切之精，以減其過；服之合，以去有妄；孰無過無妄為務，則道光矣”。
以道專精，靁電無以害人；忘思去己，治亦無以不功。
故仲顥曰：“天地人三也，則內之同一；天之日月氣三也，用之則一；地之水火風三也，用之亦一；人之宗津神三也，用之亦一矣；三而一，一而三，三一之道，立治：天地不可以奪，神鬼不可以屈也”。
《經》言：“五行之要，以動為客。
勝伏之道，在動先後”。
'是以木動而抑金，火動而抑水，土動而抑木，金動而抑火，水動而抑土，五行反制，勢莫可當也。
故客無可懼，懼我無濟也。
存(風並內)之雖烈，我強自已也’。
故怒之動心，氣平自治。
怒動反肺，首虛(象形，氣亢上而不散)腦痹，胸悶病(病頭水火，)矙(山有)，背悃脅氣也。
急火之動肺，恬怡而己。
火動反腎，氣否水鬱，浮腫乏力，腎腰腹閉。
濕甚土動肺，已焦滿平。
反動木壅，氣逆嗌略(象形，手遮目以息)（苦吊切音竅穴也積也盈而溢也），善怒不安，食飲膨然。
燥金之動腎，津和則安。
金動反心，亢(象形，氣發於上)淺(病回朒，乃大，絮亂而怵，三氣心痛。
寒水之動肺，畜熱若感。
水動反脾，滿逆而喘，反窂善恐，浮腫無名。
是故盛與所勝，質時有異。
過不及之所客，機引而作。
診，當盡及可能之因；是謂奪天工以之細，堪露微玅矣。
師言：五行反作，當引與歸。
引者，導其返自所來。
歸者，歸
病，物有所勝，勝，病自消匿。
夫人也，各有其質，質有所異，異有所功不功。
功者，合其質也。
不功者，不服其情也，物之所合亦如是也。
故伍有所指，而指有所地，能知其物之性而用之，則無不功也。
故二皇留二墳之典，以治人，侍天，服常為上者，正以行而承之也。
天之德見於時。
時者，四時也。
夫四時之用大矣，不可以常舉之。
其常者，春肝而風為常也，溫病之所出焉。
其可畏者，氣也，憂也，旦夕反作，醺酒為常，與風相客，病在肝膽也。
春留夏發，毒成不治也。
其治者，以緩情怡志，正思宴神，服清和疎散之葆，用輕揚解毒之湯，以茈（柴胡）藭藍（藍根）蘧（蘧麥），蘇樝（山楂）梣（青皮）虆（辛夷）苦(狗膽黃藥)，賊蔏（蔏陸）荻（青蒿）搜（茜艸），苴（金苴）檵（枸杞）荒（枳殻）茮（蜀椒）萅（音春土芝）蘜（丹皮），苙（白芷）謹（草頭糸，烏頭）萴（附子）汼（牛膝）蘿(莬絲)桂薺（蒺蔾），薑棗之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。
夏心而伏熱為常也，濕溜而亢(象形，氣發於上)，大肓心病之所出焉。
其可畏者，思也，有所失也，悶息不出，驟食膏脯，叩(象形，大熱當風，伏流牛飲)，畜而上蒸，輿濁氣(氣火)相併，病在心膋也。
夏留長夏發，色(象形，病炏首)醉(象形，病甾水)可已，淺（病回朒)，涎(病水風火)不治。
其治者，曠神息心，忘性怡情，服以清利消熱疎導之葆，用豁病(病頭水火，)墮積之湯，以苷（甘艸）菳（黃芩）茄（蘇子）芩（黃蓮），梔蔀（百部）蓴（音純知母）樝（青皮），莎（香附）樲（酸棗仁）楝（楝實）蒙（款冬花），莔（貝母）茂（水母）茯楛（黃柏）菌（豬苓），蔯（茵陳）茚（菖蒲）菊萑（音鵻茺蔚）茈（獨活）萭（羌活），蘹（茴香）芖（大黃）茓（朱蒟）蔃（木香）狐（藿香）葇（香薷）芡（芡實）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。
長夏脾而溜濕為常也，伏熱於中，冒冒清下，脾胃胰(人肉土)消之所出焉。
其可畏者，大食不常，膏粱所傷，心志鬱奪，憂喜茻茻；與邪相洞，病脾虛實而洩也。
長夏留秋發，涎留氣胸，脊宗(象形，中二八，脊也)痭結，清濕四已，溜憂也。
其治者，正思存神，恬怡心志，服以利濕去熱之葆，用和中養氣之醴，以苷蓍薓朮蔦（寄生）萁（馬兜蘦）萆，萯（音富通艸）芞（甘松）槐杏欒，檗茚（鬼督郵）苑（麥冬）苳（天冬）茭（薄荷），蔑（蒲黃）苣（苣勝）苗（半夏）苡（益智仁）互（常山），芩梔（梔實）榛（榛皮）菳戛（夏枯艸），楛芣（薺柴）荓（馬帚地膚）苢（馬舃車前）蓮（蓮子）葩（玉竹）蔛（石斛）芉（薏苡仁）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。
《太黃.未丙》下 秋肺而燥解為常也，肅殺從來，存(風並內)溜而唉(病山山一朋)癳之注不去也。
其客邪而為溢亢(象形，氣發於上)者，妄(朋口口口)突(肉骨肉)太息，宴虛飲憂，秋留冬發，不及可已，過之所出焉。
其可畏者，氣憂也，燥怒也，風熱也，悶悶結病(病頭水火，)涎而抑鬱也。
其治者，恬淡怡靜，導氣緻和，服以除風袪濕之葆，清病(病頭水火，)利關之湯，用芘樸梂（爍實）荎（五味子）菀（紫菀），萾萭薢（薢茩）薙（辛夷）芺（苦芺），括（草頭舌瓜，首烏）穀（楮實）檗蔇（補骨脂）蘭（澤籣），卂（前胡）藥苟（莪朮）苶（丹參），藭（營藭）枳萭芘，苳（天冬）苑英（赤薑）艼（艼葋）陳萿（栝蔞）薽（豕首天名精）物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。
冬腎而冒寒注解為常也，天地收藏，萬物服息，伏寒即作，淺(病回朒，喘洩(病口田)逆，肢解留涎之所出焉。
其畏者，冒寒，冒熱，節侯失用，房勞過度，妄作為常，醺酒消解，宗(象形，中二八，脊也)絞(象形，會畜溶)頸僵，亢(象形，氣發於上)結(病睾)頃已。
其治者，養以服和，溫以緩形，守志勤勤，服以溫益養正之葆，堅筋強骨之湯，用蘘（蘘薷）桔柏小（草頭小，遠志）蓮（蓮子），虆藥萐欒（萐莆）萴（附子），芐（地黃）參莙牛（牛膝）葵（水龍骨），蓶（骨碎補）芥菀搜，茮苾苽莨，薦（羊藿）莐（三棱）蔛藨（鹿藿），薯蕨莒（愈筋）茝（音址白芷）朮虈（許交切音枵三奈），芻（荊芥）芼（石鬆子）芸（地柏）茭，苺（覆盆）蘜（牡丹皮）蔀莍（吳萸）茰（茱萸）檵（枸杞）物為之長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。
以此，四時五行之常恒也，天道以健，運之弗已。
故不以常而類，則失其道。
恒以常類，亦失其眞。
二十有四濁氣(氣火)，濁氣(氣火)有所主。
一十有二位，位有其伏病。
知物常，工也。
知天常，神矣。
知用性之常，精矣。
《太黃.未丁》 “天有道度，地有緯經。
道與緯系，度輿經系。
契以生變，契以象生”。
'故追天道而知寒熱，追天度而知陰陽。
追地緯以明溫肅，追地經以明闔辟。
索寒熱陰陽，申朔知虛實。
揆陰陽虛實，申晦知表裏。
度其經以明其病，揆其絡以明其眞。
貞望切問聞者，一而同，至緻之矣’。
古之“眞人者，切之精，以減其過；服之合，以去有妄；孰無過無妄為務，則道光矣”。
以道專精，靁電無以害人；忘思去己，治亦無以不功。
故仲顥曰：“天地人三也，則內之同一；天之日月氣三也，用之則一；地之水火風三也，用之亦一；人之宗津神三也，用之亦一矣；三而一，一而三，三一之道，立治：天地不可以奪，神鬼不可以屈也”。
《經》言：“五行之要，以動為客。
勝伏之道，在動先後”。
'是以木動而抑金，火動而抑水，土動而抑木，金動而抑火，水動而抑土，五行反制，勢莫可當也。
故客無可懼，懼我無濟也。
存(風並內)之雖烈，我強自已也’。
故怒之動心，氣平自治。
怒動反肺，首虛(象形，氣亢上而不散)腦痹，胸悶病(病頭水火，)矙(山有)，背悃脅氣也。
急火之動肺，恬怡而己。
火動反腎，氣否水鬱，浮腫乏力，腎腰腹閉。
濕甚土動肺，已焦滿平。
反動木壅，氣逆嗌略(象形，手遮目以息)（苦吊切音竅穴也積也盈而溢也），善怒不安，食飲膨然。
燥金之動腎，津和則安。
金動反心，亢(象形，氣發於上)淺(病回朒，乃大，絮亂而怵，三氣心痛。
寒水之動肺，畜熱若感。
水動反脾，滿逆而喘，反窂善恐，浮腫無名。
是故盛與所勝，質時有異。
過不及之所客，機引而作。
診，當盡及可能之因；是謂奪天工以之細，堪露微玅矣。
師言：五行反作，當引與歸。
引者，導其返自所來。
歸者，歸