《太虛》午
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，泣則實結。
形本以和，失之則妄。
故血者，陽中之太陰也。
氣者，陰中之太陽也。
陰本宗（任脈也）和（沖六陰也），陽本宗(象形，中二八，脊也)（祖賓切音尊脊中也督脈也）氱（大九陽也）。
故宗者，諸陰之會也。
和者，天地之交也。
宗(象形，中二八，脊也)者，氣之樞也。
氱者，陽之合也”。
是以廣成子語黃帝曰：“養汝心，合汝宗(象形，中二八，脊也)，汝神即清。
齊之和，同之氱，汝氣自營。
窮乎天地之道，而以汝為中，則與道相契矣”。
夫天地之道，即人之教也。
萬物之道，即人之標也。
勞勞乎，無所之。
累累乎，無可忻。
是以人有事而無事者，小遏而大已矣。
人有無事而有事者，小不盡而大來也。
人有有病而無病者，治之於未絞(象形，會畜溶)也。
人有無病而有病者，小不已為然，而及至而晚矣。
故可乎可，不可乎不可也。
宗陰之經，始於極底之陰會，前沿曲骨挾足少陰，自中而上，亢(象形，氣發於上)毛際入腹中，毌臍，突闕，行膻中，至天突，上廉頦，環口，會中宗於齦交。
其支者，自頦上會足陽明。
是動：則病丈夫(病來)癘七疝，女子(病出)痭症瘕。
是宗陰之所生病者，諸血，諸陰，濕病(病頭水火，)內結，上冒清涎，赤自濁淫，塵疵面烏，腹中痛，口苦辛，煩亂少眠，多汗，手足心俱熱，日中昏悶，夜清不眠。
為此諸病，盛以平之，虛以舉之。
熱以疾之，寒以留之。
陷掩(象形，頂立有支)以溫灸之，峊以針散之。
不盛不虛，以經溜之。
經虛者，循經而脹疢。
邪實者，僵直而不用也。
有其客，則寒熱往來。
二脈弱，則其不久作也。
宗(象形，中二八，脊也)陽之經，始於極底之陰會，循尾閭，過長強，從脊中而上行至身柱。
其支者，斜(象形，苗出土)絞(象形，會畜溶)風門，而絞(象形，會畜溶)斜(象形，苗出土)陶道行亢(象形，氣發於上)。
經大椎，上風府入腦中，行強閑，緻百會，神庭出腦循額，下準至素髎，兌端，出齦交，接宗陰於承漿。
是動：亦(象形，貝一口，求當順勢而為)脊強直，不可以顧。
頸中痛，俛仰不能。
是宗(象形，中二八，脊也)陽之所生病者，腰痛，腿痛不用。
寒濕若而為熱，為客邪觸引，以緻經氣併乎宗和而逆上，自少腹沖心而痛，前後不下，是為沖疝。
女子則宗和虛而無子：閉癃瘨瘣，痔瘺(病酉)(病出)，遺溺淋濁，嗌幹，上冒。
為此諸病，盛以消之，虛以長之。
熱以疾之，寒以留之。
陷掩(象形，頂立有支)以溫灸之，峊以針散之。
不盛不虛，以經溜之。
經虛者，循經痮疢。
邪實者，強直而弗用也。
《太虛.午辛》 《上經、五治》曰：'忘物無我，宴神息志，服氣嗇精，緻元氣和，天之道也。
導引案蹺，引領至和，煆煉精神，以緻平秘，地之道也。
衰乃知衛，病方知醫，好聞異說，從乎喜惡，人之道也’。
'是以醫之為道，以治為天。
弗以喜惡，弗以貴賤，弗以難易，弗以輕視。
故曰知人心，投喜惡，和法度，天之治也。
故知人心，則順其理；順其理，則其心合於治矣。
投喜惡，則氣合；其氣合，則針石不逆而緻矣。
和法度，則不傷；不傷，則無亢(象形，氣發於上)卑(象形，氣流於下)；無亢(象形，氣發於上)卑(象形，氣流於下)，則愈不危也’。
故曰：'等揆度，知陰陽，齊物和，地之治也。
故等揆度，則虛實服；虛實服，則用道備矣。
知陰陽，則表裏洞；表裏洞，則藥砭醴針啟矣。
齊物和，則用自拊；用自拊，已然功矣’。
故曰：'望以精，方為機，知時氣，聖智之用也。
故以望知氣，以色知榮，以榮知離闔，則治之道湛矣。
方為機，知其風土之異，明乎剛柔之變，以知其虧盈。
則用之道立矣。
知時氣，明自然之化機，以衡其病，逆順生死之道服矣，乃為工也。
衛者不越其道，合之以常，治之以時者也’。
《太虛.午壬》 《上經、大要治》曰：“氣有多少，血有盈虧。
病有盛衰，治有緩急。
方有大小，合有奇偶。
順逆其氣，虛實其血，上下其支，盈弱其形。
其病有遠近，其證有中外，辦有輕重，治有緩急，當之適之，其至所為故也”。
故曰：“君一臣二，竒之制也。
君二臣四，偶之制也。
君二臣三，竒之制也。
君二臣六偶之制也”。
“故近者，奇之。
遠者，偶之。
汗者，不以奇。
下者不以偶。
補上治上，補下治下。
制以急，急則氣味益厚。
制以緩，緩則氣味益薄。
言當適之，其至所為故者：此之謂也。
病所以近，而中道氣味之者，食而臨之，無過其域也。
病所以遠，而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。
是故治氣平榮之道，近而竒偶，制小其服也。
遠而竒偶，制大其服也。
大則數少，小則數多。
多則九之，少則二之”。
“竒之不去，則偶之，是謂重方。
偶之不去，則反佐以取之。
所謂寒熱溫涼，反從其病也。
故藥，本非常用，用非久存。
存而非宜，益之在德。
用以為治，弗為長葆，長葆之道，唯當而已。
其有毒無毒，所治為則。
主適大小，以為制要也”。
“是以君一臣二，制之小也。
君一臣三佐五，制之中也。
君一臣三佐九，制之大也。
君二臣四佐六，制之小也。
君二臣五佐八，制之中也。
君二臣六佐十，制之大也。
前者一而去病，後者三而保生。
去病以清，保和乘濁也。
前者清，而其用一也。
後者對，而其制自和，漸已矣”。
“故寒以熱之，熱以寒之。
微以逆之，甚以從之。
堅以削之，客以除之，勞以溫之。
結以散之，留以攻之。
燥以濡之，急以緩之。
散以收之，損以溫之。
逸以行之，驚以平之。
上之下之，摩之浴之。
薄之劫之，開之發之。
止之挫之，適事為故。
故逆治以正，從治以反。
從多從少，觀其事也”。
“是以熱因寒用，寒因熱用。
塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因。
其始則同，其終則異。
可使破積，可使潰堅，可使和氣，可使必已。
逆之，從之，逆而從之，從而逆之。
疎氣令調，則其道也”。
“故從內之外者，調其內。
從外之內者，調其外。
從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外，從外之內而盛於內者，先治其外而後治其內。
中外不相及，則治主病也”。
形本以和，失之則妄。
故血者，陽中之太陰也。
氣者，陰中之太陽也。
陰本宗（任脈也）和（沖六陰也），陽本宗(象形，中二八，脊也)（祖賓切音尊脊中也督脈也）氱（大九陽也）。
故宗者，諸陰之會也。
和者，天地之交也。
宗(象形，中二八，脊也)者，氣之樞也。
氱者，陽之合也”。
是以廣成子語黃帝曰：“養汝心，合汝宗(象形，中二八，脊也)，汝神即清。
齊之和，同之氱，汝氣自營。
窮乎天地之道，而以汝為中，則與道相契矣”。
夫天地之道，即人之教也。
萬物之道，即人之標也。
勞勞乎，無所之。
累累乎，無可忻。
是以人有事而無事者，小遏而大已矣。
人有無事而有事者，小不盡而大來也。
人有有病而無病者，治之於未絞(象形，會畜溶)也。
人有無病而有病者，小不已為然，而及至而晚矣。
故可乎可，不可乎不可也。
宗陰之經，始於極底之陰會，前沿曲骨挾足少陰，自中而上，亢(象形，氣發於上)毛際入腹中，毌臍，突闕，行膻中，至天突，上廉頦，環口，會中宗於齦交。
其支者，自頦上會足陽明。
是動：則病丈夫(病來)癘七疝，女子(病出)痭症瘕。
是宗陰之所生病者，諸血，諸陰，濕病(病頭水火，)內結，上冒清涎，赤自濁淫，塵疵面烏，腹中痛，口苦辛，煩亂少眠，多汗，手足心俱熱，日中昏悶，夜清不眠。
為此諸病，盛以平之，虛以舉之。
熱以疾之，寒以留之。
陷掩(象形，頂立有支)以溫灸之，峊以針散之。
不盛不虛，以經溜之。
經虛者，循經而脹疢。
邪實者，僵直而不用也。
有其客，則寒熱往來。
二脈弱，則其不久作也。
宗(象形，中二八，脊也)陽之經，始於極底之陰會，循尾閭，過長強，從脊中而上行至身柱。
其支者，斜(象形，苗出土)絞(象形，會畜溶)風門，而絞(象形，會畜溶)斜(象形，苗出土)陶道行亢(象形，氣發於上)。
經大椎，上風府入腦中，行強閑，緻百會，神庭出腦循額，下準至素髎，兌端，出齦交，接宗陰於承漿。
是動：亦(象形，貝一口，求當順勢而為)脊強直，不可以顧。
頸中痛，俛仰不能。
是宗(象形，中二八，脊也)陽之所生病者，腰痛，腿痛不用。
寒濕若而為熱，為客邪觸引，以緻經氣併乎宗和而逆上，自少腹沖心而痛，前後不下，是為沖疝。
女子則宗和虛而無子：閉癃瘨瘣，痔瘺(病酉)(病出)，遺溺淋濁，嗌幹，上冒。
為此諸病，盛以消之，虛以長之。
熱以疾之，寒以留之。
陷掩(象形，頂立有支)以溫灸之，峊以針散之。
不盛不虛，以經溜之。
經虛者，循經痮疢。
邪實者，強直而弗用也。
《太虛.午辛》 《上經、五治》曰：'忘物無我，宴神息志，服氣嗇精，緻元氣和，天之道也。
導引案蹺，引領至和，煆煉精神，以緻平秘，地之道也。
衰乃知衛，病方知醫，好聞異說，從乎喜惡，人之道也’。
'是以醫之為道，以治為天。
弗以喜惡，弗以貴賤，弗以難易，弗以輕視。
故曰知人心，投喜惡，和法度，天之治也。
故知人心，則順其理；順其理，則其心合於治矣。
投喜惡，則氣合；其氣合，則針石不逆而緻矣。
和法度，則不傷；不傷，則無亢(象形，氣發於上)卑(象形，氣流於下)；無亢(象形，氣發於上)卑(象形，氣流於下)，則愈不危也’。
故曰：'等揆度，知陰陽，齊物和，地之治也。
故等揆度，則虛實服；虛實服，則用道備矣。
知陰陽，則表裏洞；表裏洞，則藥砭醴針啟矣。
齊物和，則用自拊；用自拊，已然功矣’。
故曰：'望以精，方為機，知時氣，聖智之用也。
故以望知氣，以色知榮，以榮知離闔，則治之道湛矣。
方為機，知其風土之異，明乎剛柔之變，以知其虧盈。
則用之道立矣。
知時氣，明自然之化機，以衡其病，逆順生死之道服矣，乃為工也。
衛者不越其道，合之以常，治之以時者也’。
《太虛.午壬》 《上經、大要治》曰：“氣有多少，血有盈虧。
病有盛衰，治有緩急。
方有大小，合有奇偶。
順逆其氣，虛實其血，上下其支，盈弱其形。
其病有遠近，其證有中外，辦有輕重，治有緩急，當之適之，其至所為故也”。
故曰：“君一臣二，竒之制也。
君二臣四，偶之制也。
君二臣三，竒之制也。
君二臣六偶之制也”。
“故近者，奇之。
遠者，偶之。
汗者，不以奇。
下者不以偶。
補上治上，補下治下。
制以急，急則氣味益厚。
制以緩，緩則氣味益薄。
言當適之，其至所為故者：此之謂也。
病所以近，而中道氣味之者，食而臨之，無過其域也。
病所以遠，而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。
是故治氣平榮之道，近而竒偶，制小其服也。
遠而竒偶，制大其服也。
大則數少，小則數多。
多則九之，少則二之”。
“竒之不去，則偶之，是謂重方。
偶之不去，則反佐以取之。
所謂寒熱溫涼，反從其病也。
故藥，本非常用，用非久存。
存而非宜，益之在德。
用以為治，弗為長葆，長葆之道，唯當而已。
其有毒無毒，所治為則。
主適大小，以為制要也”。
“是以君一臣二，制之小也。
君一臣三佐五，制之中也。
君一臣三佐九，制之大也。
君二臣四佐六，制之小也。
君二臣五佐八，制之中也。
君二臣六佐十，制之大也。
前者一而去病，後者三而保生。
去病以清，保和乘濁也。
前者清，而其用一也。
後者對，而其制自和，漸已矣”。
“故寒以熱之，熱以寒之。
微以逆之，甚以從之。
堅以削之，客以除之，勞以溫之。
結以散之，留以攻之。
燥以濡之，急以緩之。
散以收之，損以溫之。
逸以行之，驚以平之。
上之下之，摩之浴之。
薄之劫之，開之發之。
止之挫之，適事為故。
故逆治以正，從治以反。
從多從少，觀其事也”。
“是以熱因寒用，寒因熱用。
塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因。
其始則同，其終則異。
可使破積，可使潰堅，可使和氣，可使必已。
逆之，從之，逆而從之，從而逆之。
疎氣令調，則其道也”。
“故從內之外者，調其內。
從外之內者，調其外。
從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外，從外之內而盛於內者，先治其外而後治其內。
中外不相及，則治主病也”。