《太華》醜
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《太華.醜甲》
經曰：天地陰陽，環之無端。
併而變化，陰陽更異。
更虛更實，更逆更從。
或從內外，所從不同。
故病之異名也。
故陽者天氣也，主外。
陰者地氣也，主內。
故陽道實，而陰道虛。
陽道虛，而陰道易。
其犯賊風虛邪者，陽受之。
食飲不節，起居不時者陰受之。
陽之受，則入六府，陰之受，則入五臟。
入六府，則身熱不時起臥，上為喘逆，下為煩熱。
入五臟則氣滿閉塞，下為飱洩，久為腸澼。
故喉主天氣，咽主地氣。
陽受風氣，陰受濕氣。
陰氣從足上行至頭，而下循臂至指端。
陽氣從手上行至頭，而下循至足端。
故曰：陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。
故傷於風者，上先受之。
傷於濕者，下先受之。
故曰四肢皆稟氣於胃，而不得至經。
必因於脾，乃得稟也。
今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利。
筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
故脾不主乎蝕，而主乎土也。
故治中央，常以四時，長四時後十有八日寄以治，不得獨主於時也。
脾臟者，常著於胃土之精也。
土者，生萬物而法天地。
故上下至頭足，不得主時也。
故脾之與胃，以膜相連，而能行其津液者也。
足太陰者，三陰也。
陽明者，表也，五臟六腑之海也。
亦為之納化，行氣於三陽，臟腑皆因其經，而受氣於陽明矣。
故為胃行其津液者，調衡四肢也。
四肢不得稟水穀氣，日以益衰。
陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用也。
《太華.醜乙》 經言；“溪者，循諸肌理者也。
故溪十有四。
穀者，儲氣潤節，利乎行止者也，故穀有七”。
“十四溪者，肌肉筋經之隙也，尺脛，肱股，腰渺(月少)，脊頸肌分肉腠及經絡諸穴。
穀者，氣節之會也，部有七。
踝，腕，肘尺，肘肱，膝脛，膝股，少腹之下極”。
是以上治上者，胸病刺其尺寸。
下治下者，腹病尋其脛趾。
氣之滯上治下，下治上。
血之瘀下治上，上治下。
髒刺筋骨，腑刺肌理。
內刺筋肌，外刺皮肉。
疼刺跰拇，痛尋尺脛。
故遠不及近，膺脅外以自治，近不濟近，臟腑諸以求末。
何也？標本之不自已也。
本之生也，末之須也。
末之須者，根之源也。
故治者，天地之微毫也，天地自然者，醫道之榜模矣。
師言：經絡溪穀者，葆營滌治之源也。
“類以類，不類以類，以類不類。
類分類，不類別類，不類自類”。
析以分明，其道察察；知以合虛，其道蕩蕩。
臟腑骨節，百骸九竅，大小一也，五色五氣，雖微皆偹。
故以常知，是謂得道矣。
《太華.醜丙》上 經言；夫醫之治病也，一病而治各不同，皆可愈也。
其南北風土之異，幹濕飲食之不同也。
故東方之域，天地之所以始生也。
魚鹽之地，海濵傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。
魚使人熱中，鹽鹹勝血。
故其民皆黑色疎理，其病皆為癰痬。
其治宜砭石。
故砭石者，亦從東方來。
西方者，金玉之域。
沙石之處，天地之所收引也。
其民陵居而多風，水土剛強。
其民不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體。
其病生於內，其治宜毒藥。
故毒藥者，亦從西方來。
北方者，天地閉藏之域。
其地高陵居，風寒冰冽。
其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸焫。
故灸焫者，亦從北方來。
南方者，天地所長養，陽之所勝處也。
其地下，水土弱，霧露之所聚也。
其民嘗酸而食胕，民皆緻理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。
故九針者，亦從南方來。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞。
故其病多痿厥寒熱，其治宜導引案蹺。
故導引案蹺者，亦從中央出也。
故聖人沯合以治，各得其所宜。
知病以施治，治以病之所及也。
故治異而病癒者，得病之情，而知治之大體也。
經曰：“嘗聞上古之治，惟其移精變氣也，亦可祝由而已”。
今之治，毒藥治其內，針石治其外。
有愈有不愈者，非其治之剝也，乃欲不欲之所緻也。
“往古者，人居禽獸之間，動作以避寒暑。
陰居以避暑，陽居以拒寒。
內無眷慕之累，外無伸官之形。
此恬澹之際，邪不能深入也”。
故可移精變氣，祝由而已。
今之人也，無毒藥、不能治其內，無針石、不能治其外者何也？因之憂患緣其內，苦形傷其外，夫四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝昔，內至五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。
故祝由不能已也，藥石其效微矣。
故臨病人，觀生死，決嫌疑，欲知其要，如日月光，病無不治矣。
故色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
上古使僦貸季，理色脈而通神明。
合之金木水火土，四時八風六合，不離其常。
變化相移，以觀其玅，以知其要。
欲知其要，則色脈是矣。
色以應日，脈以應月。
常求其要，則知常矣。
夫色脈之變化，止應四時，此上帝之所貴，以合於神明也。
所以遠死
併而變化，陰陽更異。
更虛更實，更逆更從。
或從內外，所從不同。
故病之異名也。
故陽者天氣也，主外。
陰者地氣也，主內。
故陽道實，而陰道虛。
陽道虛，而陰道易。
其犯賊風虛邪者，陽受之。
食飲不節，起居不時者陰受之。
陽之受，則入六府，陰之受，則入五臟。
入六府，則身熱不時起臥，上為喘逆，下為煩熱。
入五臟則氣滿閉塞，下為飱洩，久為腸澼。
故喉主天氣，咽主地氣。
陽受風氣，陰受濕氣。
陰氣從足上行至頭，而下循臂至指端。
陽氣從手上行至頭，而下循至足端。
故曰：陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。
故傷於風者，上先受之。
傷於濕者，下先受之。
故曰四肢皆稟氣於胃，而不得至經。
必因於脾，乃得稟也。
今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利。
筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
故脾不主乎蝕，而主乎土也。
故治中央，常以四時，長四時後十有八日寄以治，不得獨主於時也。
脾臟者，常著於胃土之精也。
土者，生萬物而法天地。
故上下至頭足，不得主時也。
故脾之與胃，以膜相連，而能行其津液者也。
足太陰者，三陰也。
陽明者，表也，五臟六腑之海也。
亦為之納化，行氣於三陽，臟腑皆因其經，而受氣於陽明矣。
故為胃行其津液者，調衡四肢也。
四肢不得稟水穀氣，日以益衰。
陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用也。
《太華.醜乙》 經言；“溪者，循諸肌理者也。
故溪十有四。
穀者，儲氣潤節，利乎行止者也，故穀有七”。
“十四溪者，肌肉筋經之隙也，尺脛，肱股，腰渺(月少)，脊頸肌分肉腠及經絡諸穴。
穀者，氣節之會也，部有七。
踝，腕，肘尺，肘肱，膝脛，膝股，少腹之下極”。
是以上治上者，胸病刺其尺寸。
下治下者，腹病尋其脛趾。
氣之滯上治下，下治上。
血之瘀下治上，上治下。
髒刺筋骨，腑刺肌理。
內刺筋肌，外刺皮肉。
疼刺跰拇，痛尋尺脛。
故遠不及近，膺脅外以自治，近不濟近，臟腑諸以求末。
何也？標本之不自已也。
本之生也，末之須也。
末之須者，根之源也。
故治者，天地之微毫也，天地自然者，醫道之榜模矣。
師言：經絡溪穀者，葆營滌治之源也。
“類以類，不類以類，以類不類。
類分類，不類別類，不類自類”。
析以分明，其道察察；知以合虛，其道蕩蕩。
臟腑骨節，百骸九竅，大小一也，五色五氣，雖微皆偹。
故以常知，是謂得道矣。
《太華.醜丙》上 經言；夫醫之治病也，一病而治各不同，皆可愈也。
其南北風土之異，幹濕飲食之不同也。
故東方之域，天地之所以始生也。
魚鹽之地，海濵傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。
魚使人熱中，鹽鹹勝血。
故其民皆黑色疎理，其病皆為癰痬。
其治宜砭石。
故砭石者，亦從東方來。
西方者，金玉之域。
沙石之處，天地之所收引也。
其民陵居而多風，水土剛強。
其民不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體。
其病生於內，其治宜毒藥。
故毒藥者，亦從西方來。
北方者，天地閉藏之域。
其地高陵居，風寒冰冽。
其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸焫。
故灸焫者，亦從北方來。
南方者，天地所長養，陽之所勝處也。
其地下，水土弱，霧露之所聚也。
其民嘗酸而食胕，民皆緻理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。
故九針者，亦從南方來。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞。
故其病多痿厥寒熱，其治宜導引案蹺。
故導引案蹺者，亦從中央出也。
故聖人沯合以治，各得其所宜。
知病以施治，治以病之所及也。
故治異而病癒者，得病之情，而知治之大體也。
經曰：“嘗聞上古之治，惟其移精變氣也，亦可祝由而已”。
今之治，毒藥治其內，針石治其外。
有愈有不愈者，非其治之剝也，乃欲不欲之所緻也。
“往古者，人居禽獸之間，動作以避寒暑。
陰居以避暑，陽居以拒寒。
內無眷慕之累，外無伸官之形。
此恬澹之際，邪不能深入也”。
故可移精變氣，祝由而已。
今之人也，無毒藥、不能治其內，無針石、不能治其外者何也？因之憂患緣其內，苦形傷其外，夫四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝昔，內至五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。
故祝由不能已也，藥石其效微矣。
故臨病人，觀生死，決嫌疑，欲知其要，如日月光，病無不治矣。
故色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
上古使僦貸季，理色脈而通神明。
合之金木水火土，四時八風六合，不離其常。
變化相移，以觀其玅，以知其要。
欲知其要，則色脈是矣。
色以應日，脈以應月。
常求其要，則知常矣。
夫色脈之變化，止應四時，此上帝之所貴，以合於神明也。
所以遠死