《太無》乙
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裏，寒熱者，所患之大象耳。
故亦虛亦實，表裏釀釀。
亦寒亦熱，陰陽憬憬。
釀釀易反，憬憬則變。
交感之治，慎，則為之酏也。
陰，實則舉。
陽，虛則邪併之易。
陽實則氣迷，陰虛則濕鬱。
陰道故柔而氣當布。
陽道故靖而氣利清也，故陰當平而陽益秘矣。
故是雲：立天之道，利明乎自然。
立地之道，理從乎常規。
天地之道立，醫之道化成。
治者：衛生之徑也，活人之法也。
是以聖人立言炎炎，以明其機者，畏其誤生也。
是以窮造化之玅者，奪天地之常。
極天地自然之常者，取造化之功。
生有所病，其常也；因其宴生之要於日用也。
為之，則唯四時六淫八風之所客，客則病矣。
病者，亦其常也。
不病，亦其常也。
何謂也？言強者不病而弱者病也。
是故聖人，立治之道，乃盡其天年者，樂其無窮而窮其功也。
夫上古有眞人者：先其動也，正其心。
使其腠理固秘；布其氣，使其邪不得入。
拳拳導引，使其氣衛，故無可病也。
以其不濁，故壽二佰四十而衰。
平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而壽焉。
佰八十者，人生命數也。
今之人厭走，而去六十，少動之夭也。
夫聖人之動也，合於自然，宴乎至性。
其作也，心不二志，至中無外。
故無常病，故無常用。
無常思，亦無常行故也。
“陰陽為綱，萬物為紀；生殺變化，猶然以序。
故求症類陰陽之變，而知其病；明病之因。
曰：治病必求於本，逐本以求原，無不已矣。
故積陽為天，積陰為地。
陽生陰長，陽殺陰藏。
陽化氣(氣火)，陰成形”。
寒極生熱，熱極生寒。
寒生清而冷，熱生濁而鬱。
熱見風寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。
寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧洩。
濁氣在上，則生瞋(月眞)脹。
此陰陽反作，病之從逆也。
故清陽為天，濁陰為地。
地氣上為雲，天氣下而為雨。
雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅。
故《上經.時病》曰：‘至前為陽以含陰，而得溫病。
至後為陰以含陽，而得傷寒。
’‘虛實寒溫，不可重客。
重客者，並傳而入也’。
《太無.乙癸》 故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(氣出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。
(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟內亂。
(六墟內)亂則榮衛不調也；(榮衛不調)則肉宙（肉中裏）從（內並風）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。
故食不滿，飲無節，無力身浮。
病(石下火)從(內並風)者，項突(肉骨肉)也。
煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。
三傳厥陰，為黃為瘟。
瘟者，溫毒也。
黃者，內大癰也。
其之並至者，癰毒俱發也。
其面目身皆黃，右脅眇(月少)腹中痛。
時氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。
二日不知人，交三日死。
交感而發，三艸入泉飲，不日已’。
故‘三傳少陰，病(石下火)從(內並風)心薄。
下為從(內並風)腎，溺膏毒。
‘病溫，三傳而為溫毒。
病溫三傳太陰脾，為啟(氣下火)消。
客太陰肺，為病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒為脾胰(人肉土)阪(病頭扁)，為嗌閉死。
亦為之肝絶，為心膏屍，為腎枯(病頭古)。
故曰：‘溫之毒從（內並風）積於太陽，血肉溺淋。
溫之毒從（內並風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。
溫之毒從（內並風）積於少陽，神昏，結黃，日夜不寐’。
其言溫之毒從（內並風）積者，久積風溫之毒，從（內並風））以墊積也’。
故曰：‘寒之毒積(肉網肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。
寒之毒積(肉網肉)結於陽明，則洞洩寒中，背脊強直。
寒之積(肉網肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭暈目弦’。
故曰：‘風從（內並風）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。
則擠(肉網肉)堀(骨合骨)而僵旲（強痛屈伸不能也），而濕邪縱。
客從（內並風）臟腑，則邪併皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪幹而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。
故曰：‘傷於寒，三傳為陰結’。
故曰‘三傳少陰，瘀血內遏，結黃節脁。
病心，赤面唇舌，動不得息。
病腎，腫脹喘滿，水溺臟腑’。
《眞意、微解》曰：‘其腑之悖，則其髒逆。
經之塞，則其府悖。
故病者；虛者塞者是也。
故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虛鬱而已矣。
其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也’。
‘其經滲(病頭辛)，則痹成。
其脈頹，其器廢’。
故出其血而使其解，刺其絡而通其經。
以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則溫之，熱則噵之。
合其氣，以調水火；疎其滯，以暢衛禦。
得此，入衛生治病之門矣。
故亦虛亦實，表裏釀釀。
亦寒亦熱，陰陽憬憬。
釀釀易反，憬憬則變。
交感之治，慎，則為之酏也。
陰，實則舉。
陽，虛則邪併之易。
陽實則氣迷，陰虛則濕鬱。
陰道故柔而氣當布。
陽道故靖而氣利清也，故陰當平而陽益秘矣。
故是雲：立天之道，利明乎自然。
立地之道，理從乎常規。
天地之道立，醫之道化成。
治者：衛生之徑也，活人之法也。
是以聖人立言炎炎，以明其機者，畏其誤生也。
是以窮造化之玅者，奪天地之常。
極天地自然之常者，取造化之功。
生有所病，其常也；因其宴生之要於日用也。
為之，則唯四時六淫八風之所客，客則病矣。
病者，亦其常也。
不病，亦其常也。
何謂也？言強者不病而弱者病也。
是故聖人，立治之道，乃盡其天年者，樂其無窮而窮其功也。
夫上古有眞人者：先其動也，正其心。
使其腠理固秘；布其氣，使其邪不得入。
拳拳導引，使其氣衛，故無可病也。
以其不濁，故壽二佰四十而衰。
平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而壽焉。
佰八十者，人生命數也。
今之人厭走，而去六十，少動之夭也。
夫聖人之動也，合於自然，宴乎至性。
其作也，心不二志，至中無外。
故無常病，故無常用。
無常思，亦無常行故也。
“陰陽為綱，萬物為紀；生殺變化，猶然以序。
故求症類陰陽之變，而知其病；明病之因。
曰：治病必求於本，逐本以求原，無不已矣。
故積陽為天，積陰為地。
陽生陰長，陽殺陰藏。
陽化氣(氣火)，陰成形”。
寒極生熱，熱極生寒。
寒生清而冷，熱生濁而鬱。
熱見風寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。
寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧洩。
濁氣在上，則生瞋(月眞)脹。
此陰陽反作，病之從逆也。
故清陽為天，濁陰為地。
地氣上為雲，天氣下而為雨。
雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅。
故《上經.時病》曰：‘至前為陽以含陰，而得溫病。
至後為陰以含陽，而得傷寒。
’‘虛實寒溫，不可重客。
重客者，並傳而入也’。
《太無.乙癸》 故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(氣出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。
(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟內亂。
(六墟內)亂則榮衛不調也；(榮衛不調)則肉宙（肉中裏）從（內並風）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。
故食不滿，飲無節，無力身浮。
病(石下火)從(內並風)者，項突(肉骨肉)也。
煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。
三傳厥陰，為黃為瘟。
瘟者，溫毒也。
黃者，內大癰也。
其之並至者，癰毒俱發也。
其面目身皆黃，右脅眇(月少)腹中痛。
時氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。
二日不知人，交三日死。
交感而發，三艸入泉飲，不日已’。
故‘三傳少陰，病(石下火)從(內並風)心薄。
下為從(內並風)腎，溺膏毒。
‘病溫，三傳而為溫毒。
病溫三傳太陰脾，為啟(氣下火)消。
客太陰肺，為病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒為脾胰(人肉土)阪(病頭扁)，為嗌閉死。
亦為之肝絶，為心膏屍，為腎枯(病頭古)。
故曰：‘溫之毒從（內並風）積於太陽，血肉溺淋。
溫之毒從（內並風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。
溫之毒從（內並風）積於少陽，神昏，結黃，日夜不寐’。
其言溫之毒從（內並風）積者，久積風溫之毒，從（內並風））以墊積也’。
故曰：‘寒之毒積(肉網肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。
寒之毒積(肉網肉)結於陽明，則洞洩寒中，背脊強直。
寒之積(肉網肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭暈目弦’。
故曰：‘風從（內並風）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。
則擠(肉網肉)堀(骨合骨)而僵旲（強痛屈伸不能也），而濕邪縱。
客從（內並風）臟腑，則邪併皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪幹而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。
故曰：‘傷於寒，三傳為陰結’。
故曰‘三傳少陰，瘀血內遏，結黃節脁。
病心，赤面唇舌，動不得息。
病腎，腫脹喘滿，水溺臟腑’。
《眞意、微解》曰：‘其腑之悖，則其髒逆。
經之塞，則其府悖。
故病者；虛者塞者是也。
故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虛鬱而已矣。
其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也’。
‘其經滲(病頭辛)，則痹成。
其脈頹，其器廢’。
故出其血而使其解，刺其絡而通其經。
以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則溫之，熱則噵之。
合其氣，以調水火；疎其滯，以暢衛禦。
得此，入衛生治病之門矣。