陽宅真訣叙
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，水出震宮，衆山中有一高峰，聳接翼轸，子入此峰居之，攝坎離真精以應攝，而定極于茲。
繇斯以觀，遐陬之國，鴻蒙之世，曆劫神人，尚不能外八卦以證聖果，而顯其道化若是。
況函夏之國，曰用飲食之民，八卦宜用而不用也，可乎？不可乎？緣是知江南之建陽宅也，八卦之用，斷斷乎不可或阙，即九星亦斷斷乎不可或阙已。
大象列星圖之書，可複按為。
其書曰：天之九星，即北鬥七星，而左有輔星，右有弼星，為九星也，乃北鬥之柄。
按每歲十二月指十二支辰，即地之十二方隅也。
如十一月建子，十二月建醜，非江北正北之地欤？五月建午，六月建未，非江南正南之地欤？當建子建醜之月，鬥柄固指子指醜矣。
至建午建未之月，鬥柄亦何嘗不指午指未乎？鬥柄未嘗不指。
午指未也，江南獨可遺九星以建宅耶？書又曰：北鬥七星，是謂帝車，運乎中央，臨制四方。
所謂四方者，不獨中國、外夷，六釣，此四方也。
外夷惟西域最精于天文，可備中國天文參考。
故國初曾設回回欽天監，有回已曆法。
今星命家推生人之命，子平之外，兼推五星，其法傳自西域。
夫西域裔夷荒服之區，猶星象測占之是尚，矧我中國聲名文物，莫盛于江南也，反欲九星是棄，而冥十決事，曾外夷之不若矣。
夫九星之于陽宅也，不可不用既如此，而八卦之于陽宅也，不可不用又如彼。
則信乎陽宅書中謂江南地多山水，有所創造，終不能棄山水之有形者，而趨星卦之無形者之數言也，非通論矣。
詩不雲乎，天生蒸民，有物有則。
縫是詩也，雖非為陽宅而發，而陽宅之理，初不外是。
陽宅之有棟宇層數與開門放水也，非詩所謂物乎？陽宅之用八卦九星也，非詩所謂則乎？以八卦九星用于棟宇層數與開門放水之中，是物而有則，其為物也，為靈物，為神物，而君子居之，生于斯，死于斯，聚族數于斯，緜緜焉，赫赫焉，寝熾寝昌，而發祥無既，所謂不拔之基，遞傳奕葉者，非欤？否者，物而無則，為頑物，為棄物，居之不安，求子子孫孫，世守勿替，其将
繇斯以觀，遐陬之國，鴻蒙之世，曆劫神人，尚不能外八卦以證聖果，而顯其道化若是。
況函夏之國，曰用飲食之民，八卦宜用而不用也，可乎？不可乎？緣是知江南之建陽宅也，八卦之用，斷斷乎不可或阙，即九星亦斷斷乎不可或阙已。
大象列星圖之書，可複按為。
其書曰：天之九星，即北鬥七星，而左有輔星，右有弼星，為九星也，乃北鬥之柄。
按每歲十二月指十二支辰，即地之十二方隅也。
如十一月建子，十二月建醜，非江北正北之地欤？五月建午，六月建未，非江南正南之地欤？當建子建醜之月，鬥柄固指子指醜矣。
至建午建未之月，鬥柄亦何嘗不指午指未乎？鬥柄未嘗不指。
午指未也，江南獨可遺九星以建宅耶？書又曰：北鬥七星，是謂帝車，運乎中央，臨制四方。
所謂四方者，不獨中國、外夷，六釣，此四方也。
外夷惟西域最精于天文，可備中國天文參考。
故國初曾設回回欽天監，有回已曆法。
今星命家推生人之命，子平之外，兼推五星，其法傳自西域。
夫西域裔夷荒服之區，猶星象測占之是尚，矧我中國聲名文物，莫盛于江南也，反欲九星是棄，而冥十決事，曾外夷之不若矣。
夫九星之于陽宅也，不可不用既如此，而八卦之于陽宅也，不可不用又如彼。
則信乎陽宅書中謂江南地多山水，有所創造，終不能棄山水之有形者，而趨星卦之無形者之數言也，非通論矣。
詩不雲乎，天生蒸民，有物有則。
縫是詩也，雖非為陽宅而發，而陽宅之理，初不外是。
陽宅之有棟宇層數與開門放水也，非詩所謂物乎？陽宅之用八卦九星也，非詩所謂則乎？以八卦九星用于棟宇層數與開門放水之中，是物而有則，其為物也，為靈物，為神物，而君子居之，生于斯，死于斯，聚族數于斯，緜緜焉，赫赫焉，寝熾寝昌，而發祥無既，所謂不拔之基，遞傳奕葉者，非欤？否者，物而無則，為頑物，為棄物，居之不安，求子子孫孫，世守勿替，其将
