（一）經脈與脈氣
關燈
小
中
大
氣為根，以水谷精微為資助。
診察脈象時，尺脈沉取應指有力，是為有“根”；不浮不沉，不快不慢，從容和緩，節律一緻，是為有“胃氣”；脈象柔和有力，即所謂沖和之象，是為有“神”。
若病中之人腎氣猶存，先天之本不絕，為有根之脈，便還有生機。
而診察胃氣的盛衰有無，對判斷疾病的進退吉兇有重要的臨床意義。
因此，診脈時，察胃、神、根是最關鍵的。
脈氣，作為一種氣，其生成與腎中精氣、脾胃運化的谷氣及肺吸入的清氣這些物質密切相關。
而這些物質來源，又分别組成了元氣、衛氣、營氣、宗氣、經絡之氣、髒腑之氣等。
這正是原文論述脈氣必及營衛、胃腎的主要原因。
本段認為脈氣的生成、功能都不能脫離整體聯系而孤立的存在。
五髒之氣中，脾氣、肺氣、腎氣在脈氣的生成、功能方面都有重要作用。
宗氣之“貫心脈”助心行血；營行脈中之生血液、榮養血液；衛氣行于脈外與營氣陰陽相随對脈道、血液都起着溫煦、調控的作用。
由于氣的組成成分主次的差異，分布部位的不同，表現的作用亦有區别，而有許多不同名目的氣，脈氣就是其中之一。
實際上人身内隻有一氣貫通全身，那就是元氣，或稱真氣。
因此不能孤立地認識人體内諸多不同名目的氣，應從根本上去認識它們，就不至于困惑。
如元氣布于胸中則為宗氣；宗氣布于脈外則為衛氣；貫于脈中則為營氣；元氣布于髒腑則為髒腑之氣；布于經絡則為經絡之氣；布于血脈則為脈氣。
《内經》中有“三部九候”遍診法，即将人體分為“上部頭”、“中部手”、“下部足”三個大部分，以對應“天”、“人”、“地”三個主要診察疾病之“動脈”，稱為“三部九候”。
仲景《傷寒雜病論》有“三部相參法”。
三部即“人迎”（頸動脈搏動處）以候胃氣；“寸口”（桡動脈搏動處）以候十二經；“趺陽”（足背動脈搏動處）以候胃氣。
此段指出了脈的搏動與呼吸運動息息相應。
對此問題的具體理解，可參考“一呼一吸，四至為息，日夜一萬，三千五百。
一呼一息，脈行六寸，日夜八百，十丈為準。
”古人将一呼一吸稱為“一息”，正常人“一息之間，脈動四至”，一晝夜共呼吸一萬三千五百息。
血液在脈中的運行，一息之間約前進六寸，一
診察脈象時，尺脈沉取應指有力，是為有“根”；不浮不沉，不快不慢，從容和緩，節律一緻，是為有“胃氣”；脈象柔和有力，即所謂沖和之象，是為有“神”。
若病中之人腎氣猶存，先天之本不絕，為有根之脈，便還有生機。
而診察胃氣的盛衰有無，對判斷疾病的進退吉兇有重要的臨床意義。
因此，診脈時，察胃、神、根是最關鍵的。
脈氣，作為一種氣，其生成與腎中精氣、脾胃運化的谷氣及肺吸入的清氣這些物質密切相關。
而這些物質來源，又分别組成了元氣、衛氣、營氣、宗氣、經絡之氣、髒腑之氣等。
這正是原文論述脈氣必及營衛、胃腎的主要原因。
本段認為脈氣的生成、功能都不能脫離整體聯系而孤立的存在。
五髒之氣中，脾氣、肺氣、腎氣在脈氣的生成、功能方面都有重要作用。
宗氣之“貫心脈”助心行血；營行脈中之生血液、榮養血液；衛氣行于脈外與營氣陰陽相随對脈道、血液都起着溫煦、調控的作用。
由于氣的組成成分主次的差異，分布部位的不同，表現的作用亦有區别，而有許多不同名目的氣，脈氣就是其中之一。
實際上人身内隻有一氣貫通全身，那就是元氣，或稱真氣。
因此不能孤立地認識人體内諸多不同名目的氣，應從根本上去認識它們，就不至于困惑。
如元氣布于胸中則為宗氣；宗氣布于脈外則為衛氣；貫于脈中則為營氣；元氣布于髒腑則為髒腑之氣；布于經絡則為經絡之氣；布于血脈則為脈氣。
《内經》中有“三部九候”遍診法，即将人體分為“上部頭”、“中部手”、“下部足”三個大部分，以對應“天”、“人”、“地”三個主要診察疾病之“動脈”，稱為“三部九候”。
仲景《傷寒雜病論》有“三部相參法”。
三部即“人迎”（頸動脈搏動處）以候胃氣；“寸口”（桡動脈搏動處）以候十二經；“趺陽”（足背動脈搏動處）以候胃氣。
此段指出了脈的搏動與呼吸運動息息相應。
對此問題的具體理解，可參考“一呼一吸，四至為息，日夜一萬，三千五百。
一呼一息，脈行六寸，日夜八百，十丈為準。
”古人将一呼一吸稱為“一息”，正常人“一息之間，脈動四至”，一晝夜共呼吸一萬三千五百息。
血液在脈中的運行，一息之間約前進六寸，一
