凡例
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凡方之治病，有正有奇，又有別正，有別奇。
其正者，乃如桂枝湯之治病人臟無他病（雲雲）證，若病常自汗出者（雲雲）證，及承氣湯之治腹中滿痛者，抵當湯之治經水不利，十棗湯之主懸飲，苓桂朮甘湯之利微飲，半夏瀉心湯之治嘔而腸鳴者之類是也。
其奇者，乃如大、小青龍湯之發溢飲，豬苓湯之治少陰病下利（雲雲）證，白虎湯之治太陽中熱（雲雲）證，調胃承氣湯之發汗後惡寒（雲雲）證，及陽明病不吐、不下、心煩者等之類是也。
其別正者，假令其病始出於桂枝湯之正治，終入其殊途異域者，乃如桂枝加芍藥湯、同加大黃湯、小建中湯之類是也。
其別奇者，乃如桂枝甘草湯之於發汗過多（雲雲）證，桂枝甘草龍骨牡蠣湯之於火逆之類，但治其一變證，而不可移用於他者是也。
凡醫法之隨證，亦有奇正。
其正者，乃如桂枝湯之於病人臟無他病（雲雲）證，及病常自汗出（雲雲）等證，服藥後不須歠粥溫覆，但任其藥性和榮衛；或大、小青龍湯之於傷寒，服後必溫覆以助藥力之類是也。
其奇者，乃如桂枝湯之於中風，服後必歠熱粥溫覆以助藥力；或大青龍湯之於溢飲，麻黃加朮湯之於濕家，不須溫覆而取汗之法；或承氣湯、十棗湯之於傷寒，一快利則止後服，消息斟酌，以觀後變之類是也。
凡傷寒論，金匱要略中之方，有二類焉。
蓋古聖醫為治一傷寒而設之，範曄所謂風寒熱病論中之遺方者，仲景氏取以錄之，傷寒論中麻黃，柴胡，白虎，青龍等，是一類也。
二者撰擇古昔治雜病之方，以備傷寒正治後及誤治後不虞之變證者，其方即承氣，抵當，十棗湯等，是一類也。
凡方後曰得快利，止後服，曰得快吐，則止後服，曰得小便利，餘勿服者，單示傷寒治法而已。
夫傷寒之為病，變化百出，無有定極，而非一吐一下之可愈，故雖施發散之輕劑，猶周時觀之，以候其後變之機，況於吐下之法乎？故其汗之不欲流漓，其下之戒大洩，其吐之慎暴劇，唯要臨機應變，以收全效爾。
是仲景氏治傷寒之法，而非治雜病之例也。
若夫治雜病不期小快，而欲其病毒盡脫，故下之吐之不中止，以愈為限焉。
凡醫事以陰陽、五行、司天、在泉、引經、報使等為之說者，皆妄誕也。
夫支那醫流，自唐宋而下，舍條理而騖空理，其論可喜，其實則戾。
其論作寒也，以經絡為受病之地，以陰陽分風寒，以蕞爾之人身，配當無涯之天地，支離荒唐，實誤後進，經年之久，舊染難除。
我皇國五七十年來，唱古醫方者，雖不乏其人，亦唯踵支那醫風之弊，而不能改其轍，略作之辨而已。
或改太陽、陽明、少陽經絡附會之說，以為熱毒所屯之營塞，或以六經為病位之記號，或以中風、傷寒為病之狀態，以三陽為陽氣盛、微、實之三名義，亦皆一時之建言奇論而已。
獨東洞吉益氏斷然不惑，其可疑者，圈而不取，可謂東漢以來一人矣。
餘此編亦書中妄誕者，皆圈以示學者。
傷寒論中以六經分編，立病之部位，論邪熱之傳經者，王叔和氏之妄誕也。
宋後數百年，莫識破其妄者。
嗚呼！何醫之乏其人？獨明吳又可不憑六經，別建熱病之論，可謂豪傑之士也。
繼而興者，我邦吉益、東洞而已。
嗚呼！何醫之乏其人？往歲東洞氏作類聚方，圈六經而刪之。
然世醫讀傷寒論者，若斥六經，則如瞽者
其正者，乃如桂枝湯之治病人臟無他病（雲雲）證，若病常自汗出者（雲雲）證，及承氣湯之治腹中滿痛者，抵當湯之治經水不利，十棗湯之主懸飲，苓桂朮甘湯之利微飲，半夏瀉心湯之治嘔而腸鳴者之類是也。
其奇者，乃如大、小青龍湯之發溢飲，豬苓湯之治少陰病下利（雲雲）證，白虎湯之治太陽中熱（雲雲）證，調胃承氣湯之發汗後惡寒（雲雲）證，及陽明病不吐、不下、心煩者等之類是也。
其別正者，假令其病始出於桂枝湯之正治，終入其殊途異域者，乃如桂枝加芍藥湯、同加大黃湯、小建中湯之類是也。
其別奇者，乃如桂枝甘草湯之於發汗過多（雲雲）證，桂枝甘草龍骨牡蠣湯之於火逆之類，但治其一變證，而不可移用於他者是也。
凡醫法之隨證，亦有奇正。
其正者，乃如桂枝湯之於病人臟無他病（雲雲）證，及病常自汗出（雲雲）等證，服藥後不須歠粥溫覆，但任其藥性和榮衛；或大、小青龍湯之於傷寒，服後必溫覆以助藥力之類是也。
其奇者，乃如桂枝湯之於中風，服後必歠熱粥溫覆以助藥力；或大青龍湯之於溢飲，麻黃加朮湯之於濕家，不須溫覆而取汗之法；或承氣湯、十棗湯之於傷寒，一快利則止後服，消息斟酌，以觀後變之類是也。
凡傷寒論，金匱要略中之方，有二類焉。
蓋古聖醫為治一傷寒而設之，範曄所謂風寒熱病論中之遺方者，仲景氏取以錄之，傷寒論中麻黃，柴胡，白虎，青龍等，是一類也。
二者撰擇古昔治雜病之方，以備傷寒正治後及誤治後不虞之變證者，其方即承氣，抵當，十棗湯等，是一類也。
凡方後曰得快利，止後服，曰得快吐，則止後服，曰得小便利，餘勿服者，單示傷寒治法而已。
夫傷寒之為病，變化百出，無有定極，而非一吐一下之可愈，故雖施發散之輕劑，猶周時觀之，以候其後變之機，況於吐下之法乎？故其汗之不欲流漓，其下之戒大洩，其吐之慎暴劇，唯要臨機應變，以收全效爾。
是仲景氏治傷寒之法，而非治雜病之例也。
若夫治雜病不期小快，而欲其病毒盡脫，故下之吐之不中止，以愈為限焉。
凡醫事以陰陽、五行、司天、在泉、引經、報使等為之說者，皆妄誕也。
夫支那醫流，自唐宋而下，舍條理而騖空理，其論可喜，其實則戾。
其論作寒也，以經絡為受病之地，以陰陽分風寒，以蕞爾之人身，配當無涯之天地，支離荒唐，實誤後進，經年之久，舊染難除。
我皇國五七十年來，唱古醫方者，雖不乏其人，亦唯踵支那醫風之弊，而不能改其轍，略作之辨而已。
或改太陽、陽明、少陽經絡附會之說，以為熱毒所屯之營塞，或以六經為病位之記號，或以中風、傷寒為病之狀態，以三陽為陽氣盛、微、實之三名義，亦皆一時之建言奇論而已。
獨東洞吉益氏斷然不惑，其可疑者，圈而不取，可謂東漢以來一人矣。
餘此編亦書中妄誕者，皆圈以示學者。
傷寒論中以六經分編，立病之部位，論邪熱之傳經者，王叔和氏之妄誕也。
宋後數百年，莫識破其妄者。
嗚呼！何醫之乏其人？獨明吳又可不憑六經，別建熱病之論，可謂豪傑之士也。
繼而興者，我邦吉益、東洞而已。
嗚呼！何醫之乏其人？往歲東洞氏作類聚方，圈六經而刪之。
然世醫讀傷寒論者，若斥六經，則如瞽者