蔔法詳考卷四
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吳中蔔法【玉靈秘本】
古史之蔔久已失傳，一因周末秦漢時，遊談策士惡龜蔔言吉兇，害其所為；一因高惠文景時，未暇稽考；一因武帝博求藝能之士，而邱子明之屬射事頗中，後因巫蠱事發，或挾其龜蔔以報其素所眦睚，百僚皆曰龜策能言，此龜蔔之所以失也。
自是以後，民家雖有傳者，乃地不産龜，徒存其術，不數傳，後古之繇頌，渺無存矣。
顧山龜不若水龜之多，而吳下産龜最盛，故其術猶有傳者。
三兆、四兆、五兆，雖或與《洪範》龜策傳略有不同，而體色之辨，觀拆之法，或亦猶存古之道也。
禮失而求諸野，聊以景存羊之意雲爾。
選龜【此下諸說皆得于吳中蔔者】 龜以大者為佳，小者不用。
色以黃白明潤者為佳，黑者昏暗者不用，藏久而枯朽者亦不用。
龜之上者，有王、相、将、判四種。
闆下近首有二文抱首而斜出，若或二文直出，名曰沖天，是之謂王，其上也；其左右牆中各有一眼，名之為将，其次也；左有眼而右無之者曰判，右有眼而左無之者曰相，又其次也。
此四種皆龜之最貴者也。
攻龜 攻龜之法，去其甲，存其牆。
刻龜之刀，制長四五寸，寬二三分，其厚分許，正中如斧形而方其刃。
龜闆之部位，正中一線自下而上直出者，名曰千裡路。
其橫出者五文，上一文斜出而抱首，即前所雲沖天而為王者；下一文斜出而抱尾；其中之直者僅三文耳。
三文之中，有二方皆可刻劃，東曰甲乙，西曰丙丁，正中一方旁連兩牆，名曰腰金。
第一直文之下，腰金之上，其橫而方平者，名曰沖天。
凡占，惟此方為驗。
如止一事，則刻甲乙之左方而占之；二事，則并刻丙丁之右旁而占之；三事，則占腰金之甲乙；四事，則占腰金之丙丁，皆刻之；五事、六事，則并腰金下之橫方，名曰兜财者，而皆刻之矣。
其刻也必方之，故謂之方。
灼契 以炭屑一兩，用鉛粉三錢拌勻，以棗肉和而成錠，其粗如箸，其長三四分，如其方而止，名三一丸。
每當灼時，既刻其方，乃以刻方之闆向下，近肉處向上，視其已刻而透明者，用三一丸炙于火中，俟其通明，乃以三一丸置于刻劃方形透明之上，橫安而灼之。
凡橫文既刻之後，尚有六處亦須用刀刻之，前近上首之一叉，其一也；後近下尾之一叉，其一也；此外則近四足之四叉，皆須以刀刻之，然後灼之。
選龜之法，先辨雌雄，從近尾之一叉兩旁，以二指平掇之，掇而起者為雄，掇而不起者為雌。
其橫文，以甲乙略高于丙丁者為妙，丙丁高于甲乙者為劣。
灼龜之法，必五行全具焉。
以碗盛水，置錢于中，用二木界尺架于其上，然後置龜闆焉，刻者向下，而近肉者向上，以三一丸灼之，水為水，火為火，錢為金，界尺為木，碗為土。
煦按：當以火化者為土，此灼龜之五行也。
占龜 既灼之後，其龜闆炸然有聲，是雲龜語。
然後覆闆而視之，即以所盛之水以指濯其刻處，必有坼焉，然後審其直橫諸象，以占其吉兇。
既占其坼矣，乃以繩約其坼處，以香火供之，必待三日而坼始複合。
或有一日、二日而龜闆仍複作聲者，是猶有未盡之言也，須複占之。
又謂左右俱分，父子才官，皆自千裡路而分之，自内而外，或止有橫文，亦未可知，因拟龜闆畫圖于下。
玉靈秘本【此吳中俗蔔也，其書不免鄙俚，然其觀兆之法與三兆略同，其上下俯仰、首尾之象，亦與《史記》龜經相似，或者先聖所傳之遺制猶未盡失也，姑存之以俟博雅君子，亦愛禮存羊之意雲爾，其鄙俚淆訛亦頗多改定】 六神休囚吉兇論 青龍休囚，宅虛喜。
勾陳休囚，田土失。
螣蛇休囚，不惹殃。
朱雀休囚，官事息。
玄武休囚，益财谷。
白虎休囚，免哭泣。
五換觀形勢訣 諸形不可拘于位，衆兆移來五換看，但要存心高着眼，其中禍福一般般。
其二 金木水火一般同，北可為南西可東，心變吉兇皆可變，理通禍福自然通。
詳龜字樣吉兇 龜中字樣少人知，絲忽全憑眼力推，着意搜尋明禍福，纖毫不得有差違。
詳網字樣歌訣 輕清平直伏高低，野就回臨戴白垂，纖活有情昂瀝漤，休囚旺相拗乖違，靜明洪潤健蒙昧，折折颠狂枯朽衰，震驿夾絲蕾豁發，縱橫蛀足窈窕枝，浮暗脫矜拖管漏，實圓落滞墜剛齊，詳龜字樣君須記，兇吉憑斯仔細推。
謹按：此上諸形皆見《史記
自是以後，民家雖有傳者，乃地不産龜，徒存其術，不數傳，後古之繇頌，渺無存矣。
顧山龜不若水龜之多，而吳下産龜最盛，故其術猶有傳者。
三兆、四兆、五兆，雖或與《洪範》龜策傳略有不同，而體色之辨，觀拆之法，或亦猶存古之道也。
禮失而求諸野，聊以景存羊之意雲爾。
選龜【此下諸說皆得于吳中蔔者】 龜以大者為佳，小者不用。
色以黃白明潤者為佳，黑者昏暗者不用，藏久而枯朽者亦不用。
龜之上者，有王、相、将、判四種。
闆下近首有二文抱首而斜出，若或二文直出，名曰沖天，是之謂王，其上也；其左右牆中各有一眼，名之為将，其次也；左有眼而右無之者曰判，右有眼而左無之者曰相，又其次也。
此四種皆龜之最貴者也。
攻龜 攻龜之法，去其甲，存其牆。
刻龜之刀，制長四五寸，寬二三分，其厚分許，正中如斧形而方其刃。
龜闆之部位，正中一線自下而上直出者，名曰千裡路。
其橫出者五文，上一文斜出而抱首，即前所雲沖天而為王者；下一文斜出而抱尾；其中之直者僅三文耳。
三文之中，有二方皆可刻劃，東曰甲乙，西曰丙丁，正中一方旁連兩牆，名曰腰金。
第一直文之下，腰金之上，其橫而方平者，名曰沖天。
凡占，惟此方為驗。
如止一事，則刻甲乙之左方而占之；二事，則并刻丙丁之右旁而占之；三事，則占腰金之甲乙；四事，則占腰金之丙丁，皆刻之；五事、六事，則并腰金下之橫方，名曰兜财者，而皆刻之矣。
其刻也必方之，故謂之方。
灼契 以炭屑一兩，用鉛粉三錢拌勻，以棗肉和而成錠，其粗如箸，其長三四分，如其方而止，名三一丸。
每當灼時，既刻其方，乃以刻方之闆向下，近肉處向上，視其已刻而透明者，用三一丸炙于火中，俟其通明，乃以三一丸置于刻劃方形透明之上，橫安而灼之。
凡橫文既刻之後，尚有六處亦須用刀刻之，前近上首之一叉，其一也；後近下尾之一叉，其一也；此外則近四足之四叉，皆須以刀刻之，然後灼之。
選龜之法，先辨雌雄，從近尾之一叉兩旁，以二指平掇之，掇而起者為雄，掇而不起者為雌。
其橫文，以甲乙略高于丙丁者為妙，丙丁高于甲乙者為劣。
灼龜之法，必五行全具焉。
以碗盛水，置錢于中，用二木界尺架于其上，然後置龜闆焉，刻者向下，而近肉者向上，以三一丸灼之，水為水，火為火，錢為金，界尺為木，碗為土。
煦按：當以火化者為土，此灼龜之五行也。
占龜 既灼之後，其龜闆炸然有聲，是雲龜語。
然後覆闆而視之，即以所盛之水以指濯其刻處，必有坼焉，然後審其直橫諸象，以占其吉兇。
既占其坼矣，乃以繩約其坼處，以香火供之，必待三日而坼始複合。
或有一日、二日而龜闆仍複作聲者，是猶有未盡之言也，須複占之。
又謂左右俱分，父子才官，皆自千裡路而分之，自内而外，或止有橫文，亦未可知，因拟龜闆畫圖于下。
玉靈秘本【此吳中俗蔔也，其書不免鄙俚，然其觀兆之法與三兆略同，其上下俯仰、首尾之象，亦與《史記》龜經相似，或者先聖所傳之遺制猶未盡失也，姑存之以俟博雅君子，亦愛禮存羊之意雲爾，其鄙俚淆訛亦頗多改定】 六神休囚吉兇論 青龍休囚，宅虛喜。
勾陳休囚，田土失。
螣蛇休囚，不惹殃。
朱雀休囚，官事息。
玄武休囚，益财谷。
白虎休囚，免哭泣。
五換觀形勢訣 諸形不可拘于位，衆兆移來五換看，但要存心高着眼，其中禍福一般般。
其二 金木水火一般同，北可為南西可東，心變吉兇皆可變，理通禍福自然通。
詳龜字樣吉兇 龜中字樣少人知，絲忽全憑眼力推，着意搜尋明禍福，纖毫不得有差違。
詳網字樣歌訣 輕清平直伏高低，野就回臨戴白垂，纖活有情昂瀝漤，休囚旺相拗乖違，靜明洪潤健蒙昧，折折颠狂枯朽衰，震驿夾絲蕾豁發，縱橫蛀足窈窕枝，浮暗脫矜拖管漏，實圓落滞墜剛齊，詳龜字樣君須記，兇吉憑斯仔細推。
謹按：此上諸形皆見《史記