蔔法詳考卷三
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當為者，當為即為之，不當為即不為，非獨取必應驗一節已也。
注又曰：“以佐明其繇之占，演其意以示國家餘事之吉兇，使王修政以救之。
”則是以占教人，又欲王修政以救之，此皆蔔筮開迷之意，迷開則知當為即為，不當為即不為，其于政事皆修，無阙失，無遺漏，其為教也大矣，此即開物成務、冒道成天下亹亹意也，故曰“莫大乎蓍龜”。
占主蔔筮，後世分龜于蔔，蓍于筮。
《洪範》蔔五，指龜占；用二，指蓍占，不當以龜蓍皆有五、有二，又皆為易者。
或曰：《易》以占筮尚占，故龜蓍并言。
又據《祭義》曰：“聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面。
”諸言據此，遂謂龜蓍皆易也。
諸儒以《祭義》乃後儒所記，非聖人之言，亦或一說，而況首言建天地陰陽，立為易，指蓍言；抱龜南面，指龜言，各為說者也，未嘗指抱龜為易也。
又況龜占易用卦爻，何以起例，尤有難通者在也。
又如貞悔本指易卦，不指龜，若全氏指龜中亦有貞悔，則又何以辨貞為正、悔為變動，尤有難通者在也。
此其不可信也。
謹按：《洪範》蔔五，指龜占；用二，指蓍占，此确不可易者也。
至謂《祭義》中抱龜亦以易言，其說似矣，未知聖人之用蓍龜，正以探讨太極中所含之幾，有陰陽五行之妙耳，有陰陽五行，則流通變易之道具焉，甯龜而不具是理乎？龜中而不具變易之理，又何能有前知之妙乎？至謂龜占易用卦爻，何以起例，是欲于龜占推出卦爻，則泥而不可為也。
夫貞悔者，主客應感之稱，非正變之說也，甯謂龜之所蔔，而遂無主客應感乎？此皆其泥而不通者也。
後世以小術代龜蓍，亦有驗者，出于精誠所至，而實非至理【煦按：出于精誠便是至理，豈知龜筮之靈皆天地至誠無妄之理所蘊蓄乎？其具靈之妙見下總論】。
末世蔔筮多用小術，或以雞蔔，或以虎蔔，或以碁蔔，或以紫姑蔔，或以牛蹄蔔，或以灼骨蔔，其他擲錢、聽鏡、相字、觀梅、望氣、聞聲、求簽、問筊，多因推測而知，然往往有靈驗，此其故何哉？陸龜蒙曰：“季劄以樂蔔，趙孟以詩蔔，襄仲歸父以言蔔，子遊、子夏以威儀蔔，沈尹氏以政蔔，孔成子以禮蔔，其應也如響，無他，惟在精誠而已。
精誠則能先知，誠則明也，因所感而觸耳，故雖不法蓍龜，而神謀亦自相協，但非所以開物成務、冒道也，故聖人重龜。
” 謹按：謂小術之驗出于精誠，其說是也。
精誠者，聖人之所以通于神明、契于元化者也。
聖人之占蔔，雖曰取靈于蓍龜，實取靈于精誠而已。
蓋龜蓍皆天地至誠無妄之理所蘊蓄而生者，精誠不至，有用龜蓍而不驗者矣。
故夫龜蓍者，聖人假之以積精緻誠而通于神明者也，何雲非至理也？如謂不待精誠，全靠蓍龜，則未知聖人用蓍龜之妙矣。
得是道也，如上所蔔，奚往而不驗哉？至雲精誠用于小術，非所以開物成務而冒道，将謂開物成務、冒道者全屬之蓍龜乎？亦别有道存乎？如尚有道存焉，則舍精誠而言道具，又何以達天而盡性乎？甚矣，其未講于聖人用龜蓍之義也，詳具總論。
先王重龜蓍，本于開物成務、冒道，示人以洗此心神明其德，窮理盡性至命，自【龜蓍】失傳，所以上無善治，下無明德，為古今一大界限。
古聖人謂“莫大乎龜蓍”者，又以己志定人謀，同稽疑于龜蓍者，蓋于稽疑中即明心理、事理，修政，故曰“前民用，察民故”，以此洗心，退藏于密，齋戒神明其德，窮理盡性至于命，所謂開物成務、冒道、神道設教、明民者此也。
蓋聖人以明道為學，行道為治，故重此，如得傳，則理明、學成、治行、績成，所以君能善世，士能善身，民受善澤，自此不傳，願治之君、志學之士、待治之民，所以不能此也，隻取必于事為應驗，何益于占也，故曰“此古今一大界限”，餘不能不感慨。
以上二十條内，謂生龜者，取神龜、靈龜之義，蓋古道實定論也。
即龜蔔占法不傳，天下後世不知有此，亦無言此，然以此上明先王之道，為龜蓍明其神靈之德，辨後世剝剔久則棄去之誣，則亦至理，賴之以存天地間不可少者，特未成全書為可歉耳，将俟聖人在天子之位，制作禮樂者興此焉【此上皆楊時喬全書所錄】。
龜蔔繇 《路史》：女娲乘雷車，鞴六蜚以禦天，申祝詞而牧占之，曰“吉”。
詞曰：“昭昭九州，日月代極，平均土地，和合萬國。
”乃設雲幄而緻神明【此古龜蔔之詞也】。
《宋志》雲：黃帝五十年秋，大霧三日，晝昏，黃帝以問天老，乃召史蔔之，龜燋，史曰：“臣不能占也。
”其問之聖人，帝曰：“已問天老、力牧、容成。
”史再拜曰：“龜不違聖智，故燋。
”禹平水土，龜書出洛，乃叙九疇，建立蔔筮人。
夏啟既征西河，敬承繼禹之道，乃立五廟，筮遷鼎，命大廉祭鼎昆吾之溪，《歸藏》雲：“啟筮徙九鼎，啟果徙之”是也，而筮享于大陵之上，是為鈞台之享，《連山》陽文，啟筮享神于大陵之上是也，又筮于晉之墟，作旋台于水之陽，是以蔔遷鼎，以筮占祭也。
張衡《靈憲》謂：仲康之世，姮娥竊藥奔月，将往，枚蔔之于有黃，有黃筮之曰：“吉，翩翩歸妹，獨将西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，其後大昌。
”姮娥遂托身于月，是為蟾蜍，則事屬渺茫，而辭涉傳訛矣。
楊用修曰：“蓋尚儀占月之誤，古尚音常，儀音俄也。
” 《路史》：桀時，褒人參耦，忠臣折口，磬龜無腹，蓍莠日施，太史終古負其圖哭而去之，是蔔筮之廢由世衰也【施當為弛】。
《六韬》：文王問散宜生，蔔伐纣吉乎？曰：“不吉，鑽龜，龜不兆，數蓍，蓍不交而折。
”将行之日，雨锱車至轸，行之日，幟折為三，此蔔四不祥，不可舉事。
太公進曰：“雨锱重車，是雨洗甲兵也。
”按：文王無伐纣之事，《六韬》非太公之筆，此後人之妄作也。
《史記》：西伯将出獵，蔔之曰：“所獲非熊非彲非虎非罴，所獲霸王之輔。
”果遇太公于渭之陽，與語大悅，曰：“吾太公望子久矣，故号之曰太公望，載與俱歸，立為師。
” 《竹書》：厲王奔彘，諸侯奉共和行天子事十四年，大旱，廬舍俱焚，蔔于太陽，兆曰：“厲王為祟，共伯使諸侯求王子靖為宣王，共伯複歸國于衛，逍遙得志于共山之首。
”按：天下不可一日無君，共伯以臣攝君，不求其嗣，天以旱警，不亦宜乎？太陽托言于厲，其義深矣。
《論衡》：子路問曰：“豬肩羊膊可以得兆，萑葦藁芼可以得數，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然，蓋取其名。
夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事，當問耆舊也。
” 《白虎通》：考天子下至士皆有蓍龜者，重事決疑，示不自專。
諸侯龜一尺，大夫八寸，士六寸，龜陰，故數偶也。
天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，蓍陽，故數奇也。
龜之為言久也，蓍之為言耆也，久長意也。
龜曰蔔，蓍曰筮，何蔔？赴也，爆見兆；筮也者，信也，見其卦也。
筍畫卦所以必于廟，何托義歸智于先祖至尊，故因先祖而問之也。
蔔時西向，已蔔退東向，問蓍于東方面以少問長之義，皮弁素績，求之于質也。
禮曰：“皮弁素績，筮于廟門之外。
”或曰：“
注又曰：“以佐明其繇之占，演其意以示國家餘事之吉兇，使王修政以救之。
”則是以占教人，又欲王修政以救之，此皆蔔筮開迷之意，迷開則知當為即為，不當為即不為，其于政事皆修，無阙失，無遺漏，其為教也大矣，此即開物成務、冒道成天下亹亹意也，故曰“莫大乎蓍龜”。
占主蔔筮，後世分龜于蔔，蓍于筮。
《洪範》蔔五，指龜占；用二，指蓍占，不當以龜蓍皆有五、有二，又皆為易者。
或曰：《易》以占筮尚占，故龜蓍并言。
又據《祭義》曰：“聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面。
”諸言據此，遂謂龜蓍皆易也。
諸儒以《祭義》乃後儒所記，非聖人之言，亦或一說，而況首言建天地陰陽，立為易，指蓍言；抱龜南面，指龜言，各為說者也，未嘗指抱龜為易也。
又況龜占易用卦爻，何以起例，尤有難通者在也。
又如貞悔本指易卦，不指龜，若全氏指龜中亦有貞悔，則又何以辨貞為正、悔為變動，尤有難通者在也。
此其不可信也。
謹按：《洪範》蔔五，指龜占；用二，指蓍占，此确不可易者也。
至謂《祭義》中抱龜亦以易言，其說似矣，未知聖人之用蓍龜，正以探讨太極中所含之幾，有陰陽五行之妙耳，有陰陽五行，則流通變易之道具焉，甯龜而不具是理乎？龜中而不具變易之理，又何能有前知之妙乎？至謂龜占易用卦爻，何以起例，是欲于龜占推出卦爻，則泥而不可為也。
夫貞悔者，主客應感之稱，非正變之說也，甯謂龜之所蔔，而遂無主客應感乎？此皆其泥而不通者也。
後世以小術代龜蓍，亦有驗者，出于精誠所至，而實非至理【煦按：出于精誠便是至理，豈知龜筮之靈皆天地至誠無妄之理所蘊蓄乎？其具靈之妙見下總論】。
末世蔔筮多用小術，或以雞蔔，或以虎蔔，或以碁蔔，或以紫姑蔔，或以牛蹄蔔，或以灼骨蔔，其他擲錢、聽鏡、相字、觀梅、望氣、聞聲、求簽、問筊，多因推測而知，然往往有靈驗，此其故何哉？陸龜蒙曰：“季劄以樂蔔，趙孟以詩蔔，襄仲歸父以言蔔，子遊、子夏以威儀蔔，沈尹氏以政蔔，孔成子以禮蔔，其應也如響，無他，惟在精誠而已。
精誠則能先知，誠則明也，因所感而觸耳，故雖不法蓍龜，而神謀亦自相協，但非所以開物成務、冒道也，故聖人重龜。
” 謹按：謂小術之驗出于精誠，其說是也。
精誠者，聖人之所以通于神明、契于元化者也。
聖人之占蔔，雖曰取靈于蓍龜，實取靈于精誠而已。
蓋龜蓍皆天地至誠無妄之理所蘊蓄而生者，精誠不至，有用龜蓍而不驗者矣。
故夫龜蓍者，聖人假之以積精緻誠而通于神明者也，何雲非至理也？如謂不待精誠，全靠蓍龜，則未知聖人用蓍龜之妙矣。
得是道也，如上所蔔，奚往而不驗哉？至雲精誠用于小術，非所以開物成務而冒道，将謂開物成務、冒道者全屬之蓍龜乎？亦别有道存乎？如尚有道存焉，則舍精誠而言道具，又何以達天而盡性乎？甚矣，其未講于聖人用龜蓍之義也，詳具總論。
先王重龜蓍，本于開物成務、冒道，示人以洗此心神明其德，窮理盡性至命，自【龜蓍】失傳，所以上無善治，下無明德，為古今一大界限。
古聖人謂“莫大乎龜蓍”者，又以己志定人謀，同稽疑于龜蓍者，蓋于稽疑中即明心理、事理，修政，故曰“前民用，察民故”，以此洗心，退藏于密，齋戒神明其德，窮理盡性至于命，所謂開物成務、冒道、神道設教、明民者此也。
蓋聖人以明道為學，行道為治，故重此，如得傳，則理明、學成、治行、績成，所以君能善世，士能善身，民受善澤，自此不傳，願治之君、志學之士、待治之民，所以不能此也，隻取必于事為應驗，何益于占也，故曰“此古今一大界限”，餘不能不感慨。
以上二十條内，謂生龜者，取神龜、靈龜之義，蓋古道實定論也。
即龜蔔占法不傳，天下後世不知有此，亦無言此，然以此上明先王之道，為龜蓍明其神靈之德，辨後世剝剔久則棄去之誣，則亦至理，賴之以存天地間不可少者，特未成全書為可歉耳，将俟聖人在天子之位，制作禮樂者興此焉【此上皆楊時喬全書所錄】。
龜蔔繇 《路史》：女娲乘雷車，鞴六蜚以禦天，申祝詞而牧占之，曰“吉”。
詞曰：“昭昭九州，日月代極，平均土地，和合萬國。
”乃設雲幄而緻神明【此古龜蔔之詞也】。
《宋志》雲：黃帝五十年秋，大霧三日，晝昏，黃帝以問天老，乃召史蔔之，龜燋，史曰：“臣不能占也。
”其問之聖人，帝曰：“已問天老、力牧、容成。
”史再拜曰：“龜不違聖智，故燋。
”禹平水土，龜書出洛，乃叙九疇，建立蔔筮人。
夏啟既征西河，敬承繼禹之道，乃立五廟，筮遷鼎，命大廉祭鼎昆吾之溪，《歸藏》雲：“啟筮徙九鼎，啟果徙之”是也，而筮享于大陵之上，是為鈞台之享，《連山》陽文，啟筮享神于大陵之上是也，又筮于晉之墟，作旋台于水之陽，是以蔔遷鼎，以筮占祭也。
張衡《靈憲》謂：仲康之世，姮娥竊藥奔月，将往，枚蔔之于有黃，有黃筮之曰：“吉，翩翩歸妹，獨将西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，其後大昌。
”姮娥遂托身于月，是為蟾蜍，則事屬渺茫，而辭涉傳訛矣。
楊用修曰：“蓋尚儀占月之誤，古尚音常，儀音俄也。
” 《路史》：桀時，褒人參耦，忠臣折口，磬龜無腹，蓍莠日施，太史終古負其圖哭而去之，是蔔筮之廢由世衰也【施當為弛】。
《六韬》：文王問散宜生，蔔伐纣吉乎？曰：“不吉，鑽龜，龜不兆，數蓍，蓍不交而折。
”将行之日，雨锱車至轸，行之日，幟折為三，此蔔四不祥，不可舉事。
太公進曰：“雨锱重車，是雨洗甲兵也。
”按：文王無伐纣之事，《六韬》非太公之筆，此後人之妄作也。
《史記》：西伯将出獵，蔔之曰：“所獲非熊非彲非虎非罴，所獲霸王之輔。
”果遇太公于渭之陽，與語大悅，曰：“吾太公望子久矣，故号之曰太公望，載與俱歸，立為師。
” 《竹書》：厲王奔彘，諸侯奉共和行天子事十四年，大旱，廬舍俱焚，蔔于太陽，兆曰：“厲王為祟，共伯使諸侯求王子靖為宣王，共伯複歸國于衛，逍遙得志于共山之首。
”按：天下不可一日無君，共伯以臣攝君，不求其嗣，天以旱警，不亦宜乎？太陽托言于厲，其義深矣。
《論衡》：子路問曰：“豬肩羊膊可以得兆，萑葦藁芼可以得數，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然，蓋取其名。
夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事，當問耆舊也。
” 《白虎通》：考天子下至士皆有蓍龜者，重事決疑，示不自專。
諸侯龜一尺，大夫八寸，士六寸，龜陰，故數偶也。
天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，蓍陽，故數奇也。
龜之為言久也，蓍之為言耆也，久長意也。
龜曰蔔，蓍曰筮，何蔔？赴也，爆見兆；筮也者，信也，見其卦也。
筍畫卦所以必于廟，何托義歸智于先祖至尊，故因先祖而問之也。
蔔時西向，已蔔退東向，問蓍于東方面以少問長之義，皮弁素績，求之于質也。
禮曰：“皮弁素績，筮于廟門之外。
”或曰：“