蔔法詳考原序
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聖人之用蓍龜，用其靈也。靈非蓍龜所能有也，是五行之端倪，陰陽之呈露，太極之大用也。太極者，元化之宰，至虛極靈，善應而不以言說，藏之淵淵而不知其極也，出之浩浩而未見其窮也。充諸兩間，形為萬物，莫之盈莫之歉也。故天地者，大化之靈府也，資元以生，何物不載此靈府？聖人其靈之特異者耳，飛潛動植，則靈之分布者也。其自無而有也，是此靈之出也，是開舒布散而顯諸仁也；其自有而化也，是此靈之入也，是收斂翕聚而藏諸用也。聖人居其所居，應其所應，靜則靈隐而敦化之本偕天以貞，用則靈顯而位育之理與化同運，是與靈俱靈而渾一不分者也。謂動物靈而植物不靈，生物靈而死物不靈者，非也。無有靈蠢動植，無有精粗巨細，而不毓靈于大化之元宰，取靈于不竭之府藏者也。
據人而論物，宜不靈于人，乃皮狐之與狐狸，且有前知，捷若影響者矣，然猶具能知之性也。以生人之知而求知于無靈之死龜、不靈之腐草，何居乎？為所資之靈固大化之分給，而茲其反也，有靈以攝之而使之反，則反者載靈以入，安謂死之而死、腐之而腐乎？夫人之耳聰目明，足行手握，心知意識，亦極靈妙矣，上通浩渺，下徹窮泉，前極往古，後盡來今，藏天下之萬有而不見其盈，應天下之萬變而莫窮其始，隆諸贊而莫窮其際，皆一靈之運量而已。逮于生子而其靈複然，逮于生孫而其靈複然，即由孫子而至于無窮，亦莫不有。然則一靈之派衍如此其無盡也，乃由此而上溯之，其父母之靈與我不殊也，其祖宗之靈與父母不殊也。由祖宗而溯諸無始之始，諒必有資靈以分給者矣，則靈府不匮之藏也。
夫萬物之靈，何勿取給于靈府？一源之水，何有清濁？一元之化，何有靈蠢？則不得謂植物之無靈矣。或曰：形不靈而神靈，氣不靈而性靈，其生也神與形具，其死也神與形離，安得以枯朽之骨比靈于運動之宰？曰：非也。謂神與形異，此猶有對峙之見存也。對峙之見存，則靈蠢之說異。夫萬物靡不資靈于靈府，靈府者，性命形氣之大聚，資生之大始也。既同資靈于靈府矣，一範之模，此圓而彼方乎？一源之水，此清而彼濁乎？一本之靈，謂此靈而彼蠢乎？夫遠祖之骨可以福至遠之孫，靈乎不靈乎？故夫形氣皆至靈之聚也。且夫自古及今，其形氣之資生蓋不知幾千萬年矣，借形氣而非靈，則天地間不皆形氣之充牣乎？乃卒未見夫形氣之塞也，則一靈之攝而反，是既開而複合，既聚而複散，既辟而複翕之義也。故遺神之氣皆靈氣，遺性之形皆靈形也。或以朽株枯骨為聖人假之以通神明之具，非也。夫朽株亦靈也，不待寄靈于朽株也；枯骨亦靈也，不待寄靈于枯骨也。蓋聖人之有取于蓍龜，是精微之寓妙道之存也。第其靈妙幽潛，冥漠之中，不有以啟其機，發其秘，則蚩蚩之氓将不知有神明。故曰：幾者，動之微也，何物不具此靈？幾何物不有此動靜？彼蓍與龜，特聖人實指之以顯神明之用耳。夫蓍之較然無僞，猶尚若此之顯且著也，則夫資始之元，所各正而保合者，含靈秘妙，宜不啻百千萬倍于茲，當益愈較然其顯且著矣。
故聖人之立教也，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。君子之奉若而省修也，如臨深淵，如履薄冰。
雍正六年八月中秋後二日光山胡煦滄曉氏自序
據人而論物，宜不靈于人，乃皮狐之與狐狸，且有前知，捷若影響者矣，然猶具能知之性也。以生人之知而求知于無靈之死龜、不靈之腐草，何居乎？為所資之靈固大化之分給，而茲其反也，有靈以攝之而使之反，則反者載靈以入，安謂死之而死、腐之而腐乎？夫人之耳聰目明，足行手握，心知意識，亦極靈妙矣，上通浩渺，下徹窮泉，前極往古，後盡來今，藏天下之萬有而不見其盈，應天下之萬變而莫窮其始，隆諸贊而莫窮其際，皆一靈之運量而已。逮于生子而其靈複然，逮于生孫而其靈複然，即由孫子而至于無窮，亦莫不有。然則一靈之派衍如此其無盡也，乃由此而上溯之，其父母之靈與我不殊也，其祖宗之靈與父母不殊也。由祖宗而溯諸無始之始，諒必有資靈以分給者矣，則靈府不匮之藏也。
夫萬物之靈，何勿取給于靈府？一源之水，何有清濁？一元之化，何有靈蠢？則不得謂植物之無靈矣。或曰：形不靈而神靈，氣不靈而性靈，其生也神與形具，其死也神與形離，安得以枯朽之骨比靈于運動之宰？曰：非也。謂神與形異，此猶有對峙之見存也。對峙之見存，則靈蠢之說異。夫萬物靡不資靈于靈府，靈府者，性命形氣之大聚，資生之大始也。既同資靈于靈府矣，一範之模，此圓而彼方乎？一源之水，此清而彼濁乎？一本之靈，謂此靈而彼蠢乎？夫遠祖之骨可以福至遠之孫，靈乎不靈乎？故夫形氣皆至靈之聚也。且夫自古及今，其形氣之資生蓋不知幾千萬年矣，借形氣而非靈，則天地間不皆形氣之充牣乎？乃卒未見夫形氣之塞也，則一靈之攝而反，是既開而複合，既聚而複散，既辟而複翕之義也。故遺神之氣皆靈氣，遺性之形皆靈形也。或以朽株枯骨為聖人假之以通神明之具，非也。夫朽株亦靈也，不待寄靈于朽株也；枯骨亦靈也，不待寄靈于枯骨也。蓋聖人之有取于蓍龜，是精微之寓妙道之存也。第其靈妙幽潛，冥漠之中，不有以啟其機，發其秘，則蚩蚩之氓将不知有神明。故曰：幾者，動之微也，何物不具此靈？幾何物不有此動靜？彼蓍與龜，特聖人實指之以顯神明之用耳。夫蓍之較然無僞，猶尚若此之顯且著也，則夫資始之元，所各正而保合者，含靈秘妙，宜不啻百千萬倍于茲，當益愈較然其顯且著矣。
故聖人之立教也，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。君子之奉若而省修也，如臨深淵，如履薄冰。
雍正六年八月中秋後二日光山胡煦滄曉氏自序