卷之四 救急門
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天地之間人為貴，頭象大兮足象地，父母遺體宜保之，箕疇五福壽為最。
衛生切要知三戒，大怒大欲井大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。
欲求長生先戒性，火不出兮神自定，木還去火不成灰，人能戒性還延命。
貪欲無窮亡卻精，用心不已走元神，勞神散盡中和氣，更復何能保此身。
心若太費費則竭，形若太勞勞則歇，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。
世人慾識衛生道，喜怒有常嗔怒少，悲哀無熱思慮除，因事莫驚生煩惱。
春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦喜卻熱難停。
發宜多梳氣宜煉，齒宜頻叩津宜咽。
子欲不死修崑崙，雙手揩摩常在面。
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹，夏要增辛聊減苦，秋辛可省但加酸，季月少鹽略戒甘，自然五臟保平安。
若能全減身康健，滋味過多無病難。
春寒宜放綿衣薄，夏月汗多宜換著，秋冬衣冷漸加添，莫待病生才服藥。
惟有夏月難調理，內有伏陰忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，兔緻秋來生瘧痢。
心旺腎衰切宜忌，君子之人守齋戒，常令充實勿空虛，日食須當去油膩。
大飽傷神肌傷胃，大渴傷血多傷氣，飢餐渴飲莫失過，免緻膨亨損心肺。
醉後強飲飽強食，未有此生不生疾，人資飲食以養生，去其甚者將安逸，食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨。
夜半靈臺濯清水，丹田濁氣切須呵。
飲酒可以陶性情，太飲過多防有病。
肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。
慎勿將鹽去點茶，分明引賊入人家。
下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。
坐臥切防風入腦，腦內入風人不壽，更兼醉飽臥風中，風才一入成災咎。
雁有序兮大有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地水官俱不喜。
養體須當節五辛，五辛不節善傷身。
莫教引動虛陽發，精竭容枯疾痛縈。
不問在家並在外，若遇迅雷風雨至，急須端肅敬天威，淨幾焚香宜少避。
恩愛牽纏不自由，利名牽絆幾時休，放寬些子自家福，免緻中年早白頭。
頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量無以報洪恩，早晚焚香謝天地。
長生不老事如何，胸中平兮積善多。
惜氣惜身兼惜命，請君熟玩衛生歌。
蕭山桃源汪元字錄 《心經本義》約參 蕭山孔迥亭原注 般若（般般若是，皆也）波羅（如波之清、如羅之張，天也）蜜多（無物不有，無時不然，理也）心經（人心常道，皆天理也）觀（洞覺）自在（在己不在人）菩薩（釋稱君子，作者隱釋，故雲），行（躬行）深（深造）般若波羅蜜多時（功至皆天理時），照（昭著）見（發見）五蘊（五內）皆空（私欲淨盡），度（超脫）一切苦厄（私欲累心，無非苦厄，能皆天理，超脫一切。
此段作經大旨）。
舍利子（無欲之人），色不異空（不滯於有），空不異色（不淪於無），色即是空（費而隱也），空即是色（微之顯也），受（取受）想（思想）行（行事）識（識見），亦復如是（一以貫之。
此段言心之用）。
舍利子，是諸法空相（喜、怒，哀、樂之未發），不生不滅（無形無影），不垢不淨（無非無是），不增不減（無過無不及。
此段言心之體）。
是故空中無色，無受、想、行，識（寂然不動，二句存養），無眼、耳、鼻、舌、身、意（不為氣稟所拘），無色、聲、香、味、觸法（不為物欲所蔽，二句省察），無眼界（不為眼、耳等所域也，獨言眼者，省文，抑諸緣多從眼起，此省察之深），乃至無意識界（不自知其所以然也，此存養之密）。
無無明（無不明也），亦無無明盡（無不盡明也，二句知之至），乃至無老死（不知老之將至，修身以候死），亦無老死盡（加倍言之，二句，行之盡）。
無苦集滅道（慎無苦求彙集寂滅之道），無知（無知之人），亦無得（無得於心），以無所得故（滅道無得於天道也。
四句勉眾人戒異說。
凡十六個「無」字，一氣貫注，其中靜存動察、緻知力行、先後淺深、警戒勸勉，無所不包，真化工也，功夫全在此段）。
菩提薩（即菩薩）捶（鑄金之器，象形惟肖，以心印心，有模範也）依（不違之謂）般若波羅蜜多，故心無窒礙（無所執滯）無窒礙，故無有恐怖（自無憂懼）、遠《道不遠人人自遠之）離（道不可離，人自離之）顛倒（反復錯亂）夢想（癡心妄想）。
究竟涅槃（漆皂之器，黑暗之象，言終生不明也。
君子不敢遠離，反言以明之。
此段言君子之學）。
三世諸佛（三代聖人），依般若波羅蜜多，故得阿（語辭）耨（指地）多羅（指天）三藐（指人與天地參，藐然中處）三菩提（即三世諸佛，聖人依乎天理，故得與天地參，而為成位乎中之聖人，此段言聖人之德，兩段與前舍利子兩段文體相配）。
故知般若波羅蜜多是大神（神化之極），咒（語也）是大明咒（明通之至），是無上咒（無以復加），是無等等咒（莫可等倫），能除一切苦（應度一切苦厄），真實不虛（至誠無妄，非虛語也，總結上文）。
故說般若波羅蜜多咒（作經繼咒猶作賦繼詩，長言不足而嗟嘆之），即說咒曰：揭（舉也）諦（真詮）揭諦（疊舉真義而詮解之），波羅揭諦（言天道也），波羅僧（民也，大民也）揭諦（言人道也），菩提薩婆（婆心，即仁心）訶（訓責君子有救世婆心，故作經以訓責），摩（漸摩）河般若波羅蜜多（君子於天理漸摩既熟，然後作經訓責，有諸己而後求諸人，亦即上文「捶」字之義，經以此始，咒以此終，始終皆天理，其旨深矣）。
一片好心，萬全良藥。
有原起，有前偶，有中幅，有後偶，有總結，有詠歎，絕妙一篇文法，而字句奇特，意思深切，道理圓足，氣魄渾成，三代下不多得之藝也。
迥亭先生，諱傅遠，字友尚，蕭山學貧生。
年十四失估恃，越二年，訓蒙富陽範如也，每夜夢侍老人講，月餘不輟乃悟。
老人曰：汝功名在四六。
後果驗（乾隆乙已入洋，年四十六歲）。
又曰：為我注《心經》（自後不復夢見）。
先生素不信佛，閱《心經》恍然知為隱者之言，注凡五千餘字，號曰《心經本義》。
自為序，韓湘陽為跋，餘為後序，茲特約參之（夢聲附識）。
聞先生之父葬先人，遇古擴，止而埋好，故老人報德，托注《經》時曰：無有恐怖句，宜留心。
後以內省不疚，夫「何憂何懼」題入泮。
又先生善醫，亦有神助（並識）。
戒口過文 自福善禍淫之理明，而積德累功之士出，固已人皆好德，世有善人矣。
然而香山還帶，事出偶然，豈盡拾遺金於道左？閉門卻婢，原非邀譽，何須遇暗室之雲鬟？惟有現前陰騭，貧賤能為，不費金錢，福緣最大者，莫如戒口過。
犯口過者，於己無益，而損人最多；戒口過者，於己無損，而益我不淺。
乃油
衛生切要知三戒，大怒大欲井大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。
欲求長生先戒性，火不出兮神自定，木還去火不成灰，人能戒性還延命。
貪欲無窮亡卻精，用心不已走元神，勞神散盡中和氣，更復何能保此身。
心若太費費則竭，形若太勞勞則歇，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。
世人慾識衛生道，喜怒有常嗔怒少，悲哀無熱思慮除，因事莫驚生煩惱。
春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦喜卻熱難停。
發宜多梳氣宜煉，齒宜頻叩津宜咽。
子欲不死修崑崙，雙手揩摩常在面。
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹，夏要增辛聊減苦，秋辛可省但加酸，季月少鹽略戒甘，自然五臟保平安。
若能全減身康健，滋味過多無病難。
春寒宜放綿衣薄，夏月汗多宜換著，秋冬衣冷漸加添，莫待病生才服藥。
惟有夏月難調理，內有伏陰忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，兔緻秋來生瘧痢。
心旺腎衰切宜忌，君子之人守齋戒，常令充實勿空虛，日食須當去油膩。
大飽傷神肌傷胃，大渴傷血多傷氣，飢餐渴飲莫失過，免緻膨亨損心肺。
醉後強飲飽強食，未有此生不生疾，人資飲食以養生，去其甚者將安逸，食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨。
夜半靈臺濯清水，丹田濁氣切須呵。
飲酒可以陶性情，太飲過多防有病。
肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。
慎勿將鹽去點茶，分明引賊入人家。
下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。
坐臥切防風入腦，腦內入風人不壽，更兼醉飽臥風中，風才一入成災咎。
雁有序兮大有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地水官俱不喜。
養體須當節五辛，五辛不節善傷身。
莫教引動虛陽發，精竭容枯疾痛縈。
不問在家並在外，若遇迅雷風雨至，急須端肅敬天威，淨幾焚香宜少避。
恩愛牽纏不自由，利名牽絆幾時休，放寬些子自家福，免緻中年早白頭。
頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量無以報洪恩，早晚焚香謝天地。
長生不老事如何，胸中平兮積善多。
惜氣惜身兼惜命，請君熟玩衛生歌。
蕭山桃源汪元字錄 《心經本義》約參 蕭山孔迥亭原注 般若（般般若是，皆也）波羅（如波之清、如羅之張，天也）蜜多（無物不有，無時不然，理也）心經（人心常道，皆天理也）觀（洞覺）自在（在己不在人）菩薩（釋稱君子，作者隱釋，故雲），行（躬行）深（深造）般若波羅蜜多時（功至皆天理時），照（昭著）見（發見）五蘊（五內）皆空（私欲淨盡），度（超脫）一切苦厄（私欲累心，無非苦厄，能皆天理，超脫一切。
此段作經大旨）。
舍利子（無欲之人），色不異空（不滯於有），空不異色（不淪於無），色即是空（費而隱也），空即是色（微之顯也），受（取受）想（思想）行（行事）識（識見），亦復如是（一以貫之。
此段言心之用）。
舍利子，是諸法空相（喜、怒，哀、樂之未發），不生不滅（無形無影），不垢不淨（無非無是），不增不減（無過無不及。
此段言心之體）。
是故空中無色，無受、想、行，識（寂然不動，二句存養），無眼、耳、鼻、舌、身、意（不為氣稟所拘），無色、聲、香、味、觸法（不為物欲所蔽，二句省察），無眼界（不為眼、耳等所域也，獨言眼者，省文，抑諸緣多從眼起，此省察之深），乃至無意識界（不自知其所以然也，此存養之密）。
無無明（無不明也），亦無無明盡（無不盡明也，二句知之至），乃至無老死（不知老之將至，修身以候死），亦無老死盡（加倍言之，二句，行之盡）。
無苦集滅道（慎無苦求彙集寂滅之道），無知（無知之人），亦無得（無得於心），以無所得故（滅道無得於天道也。
四句勉眾人戒異說。
凡十六個「無」字，一氣貫注，其中靜存動察、緻知力行、先後淺深、警戒勸勉，無所不包，真化工也，功夫全在此段）。
菩提薩（即菩薩）捶（鑄金之器，象形惟肖，以心印心，有模範也）依（不違之謂）般若波羅蜜多，故心無窒礙（無所執滯）無窒礙，故無有恐怖（自無憂懼）、遠《道不遠人人自遠之）離（道不可離，人自離之）顛倒（反復錯亂）夢想（癡心妄想）。
究竟涅槃（漆皂之器，黑暗之象，言終生不明也。
君子不敢遠離，反言以明之。
此段言君子之學）。
三世諸佛（三代聖人），依般若波羅蜜多，故得阿（語辭）耨（指地）多羅（指天）三藐（指人與天地參，藐然中處）三菩提（即三世諸佛，聖人依乎天理，故得與天地參，而為成位乎中之聖人，此段言聖人之德，兩段與前舍利子兩段文體相配）。
故知般若波羅蜜多是大神（神化之極），咒（語也）是大明咒（明通之至），是無上咒（無以復加），是無等等咒（莫可等倫），能除一切苦（應度一切苦厄），真實不虛（至誠無妄，非虛語也，總結上文）。
故說般若波羅蜜多咒（作經繼咒猶作賦繼詩，長言不足而嗟嘆之），即說咒曰：揭（舉也）諦（真詮）揭諦（疊舉真義而詮解之），波羅揭諦（言天道也），波羅僧（民也，大民也）揭諦（言人道也），菩提薩婆（婆心，即仁心）訶（訓責君子有救世婆心，故作經以訓責），摩（漸摩）河般若波羅蜜多（君子於天理漸摩既熟，然後作經訓責，有諸己而後求諸人，亦即上文「捶」字之義，經以此始，咒以此終，始終皆天理，其旨深矣）。
一片好心，萬全良藥。
有原起，有前偶，有中幅，有後偶，有總結，有詠歎，絕妙一篇文法，而字句奇特，意思深切，道理圓足，氣魄渾成，三代下不多得之藝也。
迥亭先生，諱傅遠，字友尚，蕭山學貧生。
年十四失估恃，越二年，訓蒙富陽範如也，每夜夢侍老人講，月餘不輟乃悟。
老人曰：汝功名在四六。
後果驗（乾隆乙已入洋，年四十六歲）。
又曰：為我注《心經》（自後不復夢見）。
先生素不信佛，閱《心經》恍然知為隱者之言，注凡五千餘字，號曰《心經本義》。
自為序，韓湘陽為跋，餘為後序，茲特約參之（夢聲附識）。
聞先生之父葬先人，遇古擴，止而埋好，故老人報德，托注《經》時曰：無有恐怖句，宜留心。
後以內省不疚，夫「何憂何懼」題入泮。
又先生善醫，亦有神助（並識）。
戒口過文 自福善禍淫之理明，而積德累功之士出，固已人皆好德，世有善人矣。
然而香山還帶，事出偶然，豈盡拾遺金於道左？閉門卻婢，原非邀譽，何須遇暗室之雲鬟？惟有現前陰騭，貧賤能為，不費金錢，福緣最大者，莫如戒口過。
犯口過者，於己無益，而損人最多；戒口過者，於己無損，而益我不淺。
乃油
