養生妙訣
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皆杜病於未萌之法，但擇其淺顯易明者錄之於下。
《老子》雲：虛關心，實其腹。
解雲：心多妄想，甚是為累，故欲其虛。
腹漏精液，何以能久！故欲其實。
《洞神正經》雲：寵辱不驚，肝木自寧。
動靜以敬，心火自定。
飲食有節，脾土不洩。
調息寡言，肺金自全。
恬靜無欲，腎水自足。
《白玉蟾》雲，薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清靜以養道。
《元關雜記》雲：口中言少，心頭事少，肚中食少，夜間睡少。
依此四少，神仙事了。
或疑睡與食皆以養生，何以反欲其少？不知惟用力勞瘁之人，二者不厭其多。
若安逸之人，須食少睡少，則飲食皆化為精神以供人用；若食多睡多，則反須精神去化飲食而疲倦潛滋矣。
至於少年之人，醉飽熟眠易於遺漏，故尤以少為貴也。
身勞心逸論 古雲：養生之道，身欲其勞，心欲其逸。
蓋身勞則飲食易化，氣血流動，諸病不生。
如流水不腐，戶樞不蠹，此理固無可疑。
至於心逸之說，或疑勞心勞力各任其一，如何可逸？不知逸非怠情，安肆之謂也。
天與人以心，原以供人之用，但僅足供人正用，而不足供人妄用。
何謂正用？如研求義理，經營事業等，雖殫日夜之勞，而初無緻病之虞，以其心存而不放，專而不雜，則勞心即所以養心也。
何謂妄用？如七情過度，則終日固結而不解。
憧憧往來，則終日紛擾而不寧。
甚至夢寐之中亦無停息之時，譬如一物晝夜被火煎熬，何以能久！故無病之人以此而精神暗耗，易衰易老。
若有病之人，則萬般滋補藥食皆難取效，而與死日近矣。
所以養生之法，必須將一切妄念，如追憶已往，期望將來，計較人我，爭競得失等項盡情掃除，使心常等太虛。
則無病者長生可幾，而有病者亦旦夕可愈。
所謂一心療萬病，不假藥方多也。
第人心最是活物，頃刻之間思想百出，若強制使逸則愈不逸。
昔人有身勞則心逸之說，尤為至論不刊。
蓋身勞於一事，則心無暇他及而自逸。
每見有病之人，因身不能勞而謝事將息，不知心因
《老子》雲：虛關心，實其腹。
解雲：心多妄想，甚是為累，故欲其虛。
腹漏精液，何以能久！故欲其實。
《洞神正經》雲：寵辱不驚，肝木自寧。
動靜以敬，心火自定。
飲食有節，脾土不洩。
調息寡言，肺金自全。
恬靜無欲，腎水自足。
《白玉蟾》雲，薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清靜以養道。
《元關雜記》雲：口中言少，心頭事少，肚中食少，夜間睡少。
依此四少，神仙事了。
或疑睡與食皆以養生，何以反欲其少？不知惟用力勞瘁之人，二者不厭其多。
若安逸之人，須食少睡少，則飲食皆化為精神以供人用；若食多睡多，則反須精神去化飲食而疲倦潛滋矣。
至於少年之人，醉飽熟眠易於遺漏，故尤以少為貴也。
身勞心逸論 古雲：養生之道，身欲其勞，心欲其逸。
蓋身勞則飲食易化，氣血流動，諸病不生。
如流水不腐，戶樞不蠹，此理固無可疑。
至於心逸之說，或疑勞心勞力各任其一，如何可逸？不知逸非怠情，安肆之謂也。
天與人以心，原以供人之用，但僅足供人正用，而不足供人妄用。
何謂正用？如研求義理，經營事業等，雖殫日夜之勞，而初無緻病之虞，以其心存而不放，專而不雜，則勞心即所以養心也。
何謂妄用？如七情過度，則終日固結而不解。
憧憧往來，則終日紛擾而不寧。
甚至夢寐之中亦無停息之時，譬如一物晝夜被火煎熬，何以能久！故無病之人以此而精神暗耗，易衰易老。
若有病之人，則萬般滋補藥食皆難取效，而與死日近矣。
所以養生之法，必須將一切妄念，如追憶已往，期望將來，計較人我，爭競得失等項盡情掃除，使心常等太虛。
則無病者長生可幾，而有病者亦旦夕可愈。
所謂一心療萬病，不假藥方多也。
第人心最是活物，頃刻之間思想百出，若強制使逸則愈不逸。
昔人有身勞則心逸之說，尤為至論不刊。
蓋身勞於一事，則心無暇他及而自逸。
每見有病之人，因身不能勞而謝事將息，不知心因
