卷之二
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間，絡血之中，血泣不得，注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。
寒氣客於五臟，厥逆上洩，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛，死不知人。
氣復反則生矣。
寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。
寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後洩復矣。
熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅幹不出，故痛而閉不通矣。
」 又曰：「所謂言而可知者也，視而可見。
」 答曰：「五臟六腑，固盡有部也視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
」 又曰：「捫而可得，奈何？」 答曰：「視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得也。
」 故知百病生於氣也，故有九氣。
九氣所生之病，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收（寒則腠理閉，而氣不行，故氣收，寒則氣散，非也。
），炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
九氣不同，何病之生？ 答曰：「怒則氣逆，甚則嘔血（故氣上矣）；喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣；悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣；恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣；寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣；炅則腠理開，榮衛通，汗大洩，故氣洩矣；驚則氣無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣；勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣；思則心有所存，神有所拘，正氣留而不行，故氣結矣。
」 又曰：「有病心腹脹滿，旦食則不能暮食，此為何病？」 答曰：「名為鼓脹。
此食飲不節，故當病氣聚於腹也。
」 又曰：「有病胸脅支滿者，妨於食，病至，則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名為何？何以得之？」 答曰：「病名血枯。
得之年少時有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。
」 又曰：「病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？可治不？」 答曰：「病名伏梁。
」又曰：「伏梁，何因而得之？」答曰：「裹大膿血，居腸胃之外，不可治。
治之，每切按之至死。
」 又曰：「何以然？」答曰：「此下則因陰必下膿血，上則迫胃脘，生膈俠胃脘內癰，此久病也，難治。
居臍上為逆，居臍下為從，勿動亟奪。
（亟，數也，奪，去也。
言不可移動但數數去之，則可矣。
） 又曰：諸風掉眩皆屬於肝；諸寒收引皆屬於腎；諸氣膹郁皆屬於肺；諸濕腫滿皆屬於脾；諸熱瞀瘛皆屬於火；諸痛癢瘡皆屬於心；諸厥固洩皆屬於下；諸痿喘嘔皆屬於上；諸禁鼓慄如喪神守皆屬於火；諸頸項強皆屬於濕；諸逆衝上皆屬於火；諸脹腹大皆屬熱；諸躁狂越皆屬於火；諸暴強直皆屬於風；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱；諸病胕腫，痛酸驚駭，皆屬於火；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
夫如大寒而甚，熱之不熱，是無火也。
熱來復去，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也。
當助其心。
又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也。
熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也。
當助其腎。
內格嘔逆，食不得入，是有火也。
病嘔而吐，食久反出，是無火也。
暴迫注下，食不及化，是無水也。
溏洩而久，止發無常，是無水也。
故心盛則生熱，腎盛則生寒，腎虛則寒動於中，心虛則熱收於內。
又熱不得寒，是無火也。
寒不得熱，是無水也。
夫寒之不寒，責其無水。
熱之不熱，責其無火。
熱之不久，責心之虛。
寒之不久，責腎之虛。
有者瀉之，無者補之。
虛者補之，盛者瀉之。
居其中間，疏無壅之，令上下無礙，氣血通調，則熱自和，陰陽調達矣。
是以《經》有治熱以寒，寒之而水食不入。
治寒以熱，熱之而昏躁已生。
此則氣不求通，壅而為是也。
紀於水火餘氣可知。
故曰：「有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，令氣通調妙之道也。
」 《經》曰：「病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素乃能也。
病反能者，何也？」答曰：「四肢者，諸陽之本也。
陽盛則四肢實，實則能登高也。
」又曰：「棄衣而走者，何也？」答曰：「熱盛於身，故棄衣而走也。
」又曰：「其妄言罵詈，不避親疏而歌，何也？」答曰：「陽盛則惡人罵詈，不避親疏而不欲食，故妄走也。
」 《經》曰：「足陽明之脈病，惡人，與聞木音則惕然而驚。
鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也？」答曰：「陽明者，胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚。
土惡木也。
」其惡火，何也？答曰：「陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。
」其惡人，何也？答曰：「陽明厥，則喘而惋。
」 惋，內鬱熱也則惡人。
又或喘而死者，或喘而生者，何也？答曰：「厥逆連藏則死，連經則生。
」
寒氣客於五臟，厥逆上洩，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛，死不知人。
氣復反則生矣。
寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。
寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後洩復矣。
熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅幹不出，故痛而閉不通矣。
」 又曰：「所謂言而可知者也，視而可見。
」 答曰：「五臟六腑，固盡有部也視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
」 又曰：「捫而可得，奈何？」 答曰：「視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得也。
」 故知百病生於氣也，故有九氣。
九氣所生之病，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收（寒則腠理閉，而氣不行，故氣收，寒則氣散，非也。
），炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
九氣不同，何病之生？ 答曰：「怒則氣逆，甚則嘔血（故氣上矣）；喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣；悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣；恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣；寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣；炅則腠理開，榮衛通，汗大洩，故氣洩矣；驚則氣無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣；勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣；思則心有所存，神有所拘，正氣留而不行，故氣結矣。
」 又曰：「有病心腹脹滿，旦食則不能暮食，此為何病？」 答曰：「名為鼓脹。
此食飲不節，故當病氣聚於腹也。
」 又曰：「有病胸脅支滿者，妨於食，病至，則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名為何？何以得之？」 答曰：「病名血枯。
得之年少時有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。
」 又曰：「病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？可治不？」 答曰：「病名伏梁。
」又曰：「伏梁，何因而得之？」答曰：「裹大膿血，居腸胃之外，不可治。
治之，每切按之至死。
」 又曰：「何以然？」答曰：「此下則因陰必下膿血，上則迫胃脘，生膈俠胃脘內癰，此久病也，難治。
居臍上為逆，居臍下為從，勿動亟奪。
（亟，數也，奪，去也。
言不可移動但數數去之，則可矣。
） 又曰：諸風掉眩皆屬於肝；諸寒收引皆屬於腎；諸氣膹郁皆屬於肺；諸濕腫滿皆屬於脾；諸熱瞀瘛皆屬於火；諸痛癢瘡皆屬於心；諸厥固洩皆屬於下；諸痿喘嘔皆屬於上；諸禁鼓慄如喪神守皆屬於火；諸頸項強皆屬於濕；諸逆衝上皆屬於火；諸脹腹大皆屬熱；諸躁狂越皆屬於火；諸暴強直皆屬於風；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱；諸病胕腫，痛酸驚駭，皆屬於火；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
夫如大寒而甚，熱之不熱，是無火也。
熱來復去，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也。
當助其心。
又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也。
熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也。
當助其腎。
內格嘔逆，食不得入，是有火也。
病嘔而吐，食久反出，是無火也。
暴迫注下，食不及化，是無水也。
溏洩而久，止發無常，是無水也。
故心盛則生熱，腎盛則生寒，腎虛則寒動於中，心虛則熱收於內。
又熱不得寒，是無火也。
寒不得熱，是無水也。
夫寒之不寒，責其無水。
熱之不熱，責其無火。
熱之不久，責心之虛。
寒之不久，責腎之虛。
有者瀉之，無者補之。
虛者補之，盛者瀉之。
居其中間，疏無壅之，令上下無礙，氣血通調，則熱自和，陰陽調達矣。
是以《經》有治熱以寒，寒之而水食不入。
治寒以熱，熱之而昏躁已生。
此則氣不求通，壅而為是也。
紀於水火餘氣可知。
故曰：「有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，令氣通調妙之道也。
」 《經》曰：「病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素乃能也。
病反能者，何也？」答曰：「四肢者，諸陽之本也。
陽盛則四肢實，實則能登高也。
」又曰：「棄衣而走者，何也？」答曰：「熱盛於身，故棄衣而走也。
」又曰：「其妄言罵詈，不避親疏而歌，何也？」答曰：「陽盛則惡人罵詈，不避親疏而不欲食，故妄走也。
」 《經》曰：「足陽明之脈病，惡人，與聞木音則惕然而驚。
鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也？」答曰：「陽明者，胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚。
土惡木也。
」其惡火，何也？答曰：「陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。
」其惡人，何也？答曰：「陽明厥，則喘而惋。
」 惋，內鬱熱也則惡人。
又或喘而死者，或喘而生者，何也？答曰：「厥逆連藏則死，連經則生。
」