卷十六·文十六
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，繼而迎風下淚，每以金為火沴。
至於八月有兇，此身有如臨卦。
經雲：風入系頭，則為目風眼寒。
又雲：目得血而能視。
始以祛風，繼以養血，迄無成效，而頻發不已。
馴至翳障起星，看花霧裡，見異書而眼不明，心竊憂之。
最後得樸、硝、桑葉之法，擇光明日如法熏洗，果漸入雲水光中。
於是小變其法，自歲首以至年尾，每晨盥漱時，獨用元明粉一物撮於左掌心，用水調化，而以右手指蘸其清者用擦左右眥，不使間斷。
兩年後，非特前證絕不復作，並能於燈下觀書，紅紙寫字，如是者蓋有年矣。
其故蓋以風之為患，必由於火，無火必不召風。
元明粉味鹹微寒，能降火，且能滌穢，眼之所以能清也。
此方紀載甚多。
而梁茞林《歸田瑣記》以樸硝誤作厚樸，則一潤一燥，大誤病人，不可不正。
且元明粉為樸硝之已升清者，用之尤為潔淨。
終年無間，則光明日包在其中。
亦省切記，此餘以元明粉取效之一也。
又其一則。
餘自庚辰就養入都，大約以餘體不耐北地之燥，每旬日不更衣，亦無所苦，此不近於脾約證乎？然以麻仁丸治之，效而不速。
經雲：燥勝則地幹，火勝則地固。
今地道不通，如此非獨燥勝，直是火勝矣。
非獨幹之謂，直是固之謂矣。
所以潤藥雖行，其堅如故。
且以大腸回薄間阻隔水道，則並徑溲不行，而腹部之脹滿不可耐，甚至不能飲食。
此則脾家實，腐穢當去，而不去為害滋大。
爰仿硝蜜法，蜜一兩，硝半之。
而蜜之甘又不利於脾之實，遂亦獨用元明粉一味，不用大黃，且不用檳、枳，亦得無堅不破，無積不摧。
服此越兩時許，宿垢盡化。
而下此一日中，必有一餐飯不如常。
僅以糜粥養之，至第二餐則飲食倍進，精神頓爽。
此即速去病實，不使體虛之要道也。
若遷延坐待，真氣一衰，則不可為矣。
由是以思經言：水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。
腸胃互為其虛實，僅當留水穀三鬥五升，故平人日再後則不病。
蓋以魄門為五臟使，傳導失職則使道閉塞而不通，不通則腸實，腸實則胃不得虛，不虛則不能受食。
不益可見人身有以虛為貴者乎？上年火燥司天，病此者多，不獨餘也。
今年已轉濕寒，此證遂少。
而以之治燥，則其足以軟堅者，正不必為司天囿也。
餘於元明粉兩得其力，是不可以不記。
癸未夏日。
再，餘於癸亥仲夏在滬上患溫熱，諸惡具備，不省人事者，幾半月餘。
子潤庠求治已遍，思惟大承氣一服或有生機，然持而未敢決也。
賴吾友胡君渭濱贊成之，始獲愈。
而方中有元明粉。
上年壬午九月十五日，車行道上忽為邪風中傷，右手食指越日痛作，甚劇臂不得舉。
自用喻嘉言祛風至寶膏，減小其制，而方中亦有元明粉。
接服四劑，始漸向愈。
然且一兩月不能握管。
若依陳修園一用黃耆五物，以血脾虛勞之治，治真中風，則病當何如？餘於元明粉頗有緣也，不足為外人道也。
自題「張機補傳論」後 醫也者，以仁存心者也。
焉有醫而可心乎利者？餘讀《後漢書·方術傳》，論漢世之所謂名士者，其風流可知矣。
依倚道藝以就其聲價，非所能通物方宏時務也。
跡其所謂聲價者，非即仲景之言「孜孜汲汲，惟名利之是務」歟？其為名心也，不即以利動歟？然則人必不求利者，始可以為醫乎？夫人不求利，胡為乎為醫？故醫難得有不求利者。
必得不求利之人以為醫，曠世不逢矣。
雖然醫於治生之計不能無，醫於鹽利之心不可有。
許魯齋有言：學者以治生為急，此其間固自有區別也。
賈公彥謂：醫為仁術。
餘故為範書補仲景傳，復集句為論表其仁，而特重乎「釋利」兩言。
客謂所集《漢書》中語，當注出處，以便省覽。
因補綴於此。
「凡言」四句：邳彤傳論 「漢自」句：韓鍾陳列傳論 「太官」句：桓榮傳論 「異端」句：鄭元傳論 「泥滯」二句：左張王列傳論 「取諸」句：樊宏傳論 「以別」句：盧植傳論 「高志」二句：張楷傳論 「言之」四句：陳元傳論 「豈幾」二句：馮異傳論 「夫利」四句：馬援傳論 「誠能」句：鮑永傳論 「使生」二句：杜喬傳論 「不亦」句：鄧禹傳論 「孔子」四句：楊震傳論 「左邱」三句：寒朗傳論 「此蓋」二句：郎豈傳論 「撰著」句：楊李列傳論 「辭甚」二句：崔駰傳論 「原其」句：馬援傳論 「蠲去」句：李法傳論 「亦足」句：張範列傳論 「傳稱」二句：王劉列傳論 「語雲」三句：延篤傳論 「信哉」句：章帝八王傳論
至於八月有兇，此身有如臨卦。
經雲：風入系頭，則為目風眼寒。
又雲：目得血而能視。
始以祛風，繼以養血，迄無成效，而頻發不已。
馴至翳障起星，看花霧裡，見異書而眼不明，心竊憂之。
最後得樸、硝、桑葉之法，擇光明日如法熏洗，果漸入雲水光中。
於是小變其法，自歲首以至年尾，每晨盥漱時，獨用元明粉一物撮於左掌心，用水調化，而以右手指蘸其清者用擦左右眥，不使間斷。
兩年後，非特前證絕不復作，並能於燈下觀書，紅紙寫字，如是者蓋有年矣。
其故蓋以風之為患，必由於火，無火必不召風。
元明粉味鹹微寒，能降火，且能滌穢，眼之所以能清也。
此方紀載甚多。
而梁茞林《歸田瑣記》以樸硝誤作厚樸，則一潤一燥，大誤病人，不可不正。
且元明粉為樸硝之已升清者，用之尤為潔淨。
終年無間，則光明日包在其中。
亦省切記，此餘以元明粉取效之一也。
又其一則。
餘自庚辰就養入都，大約以餘體不耐北地之燥，每旬日不更衣，亦無所苦，此不近於脾約證乎？然以麻仁丸治之，效而不速。
經雲：燥勝則地幹，火勝則地固。
今地道不通，如此非獨燥勝，直是火勝矣。
非獨幹之謂，直是固之謂矣。
所以潤藥雖行，其堅如故。
且以大腸回薄間阻隔水道，則並徑溲不行，而腹部之脹滿不可耐，甚至不能飲食。
此則脾家實，腐穢當去，而不去為害滋大。
爰仿硝蜜法，蜜一兩，硝半之。
而蜜之甘又不利於脾之實，遂亦獨用元明粉一味，不用大黃，且不用檳、枳，亦得無堅不破，無積不摧。
服此越兩時許，宿垢盡化。
而下此一日中，必有一餐飯不如常。
僅以糜粥養之，至第二餐則飲食倍進，精神頓爽。
此即速去病實，不使體虛之要道也。
若遷延坐待，真氣一衰，則不可為矣。
由是以思經言：水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。
腸胃互為其虛實，僅當留水穀三鬥五升，故平人日再後則不病。
蓋以魄門為五臟使，傳導失職則使道閉塞而不通，不通則腸實，腸實則胃不得虛，不虛則不能受食。
不益可見人身有以虛為貴者乎？上年火燥司天，病此者多，不獨餘也。
今年已轉濕寒，此證遂少。
而以之治燥，則其足以軟堅者，正不必為司天囿也。
餘於元明粉兩得其力，是不可以不記。
癸未夏日。
再，餘於癸亥仲夏在滬上患溫熱，諸惡具備，不省人事者，幾半月餘。
子潤庠求治已遍，思惟大承氣一服或有生機，然持而未敢決也。
賴吾友胡君渭濱贊成之，始獲愈。
而方中有元明粉。
上年壬午九月十五日，車行道上忽為邪風中傷，右手食指越日痛作，甚劇臂不得舉。
自用喻嘉言祛風至寶膏，減小其制，而方中亦有元明粉。
接服四劑，始漸向愈。
然且一兩月不能握管。
若依陳修園一用黃耆五物，以血脾虛勞之治，治真中風，則病當何如？餘於元明粉頗有緣也，不足為外人道也。
自題「張機補傳論」後 醫也者，以仁存心者也。
焉有醫而可心乎利者？餘讀《後漢書·方術傳》，論漢世之所謂名士者，其風流可知矣。
依倚道藝以就其聲價，非所能通物方宏時務也。
跡其所謂聲價者，非即仲景之言「孜孜汲汲，惟名利之是務」歟？其為名心也，不即以利動歟？然則人必不求利者，始可以為醫乎？夫人不求利，胡為乎為醫？故醫難得有不求利者。
必得不求利之人以為醫，曠世不逢矣。
雖然醫於治生之計不能無，醫於鹽利之心不可有。
許魯齋有言：學者以治生為急，此其間固自有區別也。
賈公彥謂：醫為仁術。
餘故為範書補仲景傳，復集句為論表其仁，而特重乎「釋利」兩言。
客謂所集《漢書》中語，當注出處，以便省覽。
因補綴於此。
「凡言」四句：邳彤傳論 「漢自」句：韓鍾陳列傳論 「太官」句：桓榮傳論 「異端」句：鄭元傳論 「泥滯」二句：左張王列傳論 「取諸」句：樊宏傳論 「以別」句：盧植傳論 「高志」二句：張楷傳論 「言之」四句：陳元傳論 「豈幾」二句：馮異傳論 「夫利」四句：馬援傳論 「誠能」句：鮑永傳論 「使生」二句：杜喬傳論 「不亦」句：鄧禹傳論 「孔子」四句：楊震傳論 「左邱」三句：寒朗傳論 「此蓋」二句：郎豈傳論 「撰著」句：楊李列傳論 「辭甚」二句：崔駰傳論 「原其」句：馬援傳論 「蠲去」句：李法傳論 「亦足」句：張範列傳論 「傳稱」二句：王劉列傳論 「語雲」三句：延篤傳論 「信哉」句：章帝八王傳論