卷第七
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周易下經、彖下傳、象下傳
此題今補。
鹹 《序卦》曰：有天地，然後有萬物。
有萬物，然後有男女。
有男女，然後有夫婦。
有夫婦，然後有父子。
有父子，然後有君臣。
有君臣，然後有上下。
有上下，然後禮義有所錯。
韓康伯曰：言鹹卦之義也。
鹹“柔上而剛下”，“感應以相與”，夫婦之象莫美乎斯。
人倫之道莫大夫婦，故夫子慇朱作“殷”。
懃深述其義，以崇人倫之始，而不係之於盧、周無“於”字。
離盧、周作“離”，後同。
也。
先儒以乾至離為上經，天道也；鹹至未濟為下經，人事也。
夫《易》六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以効變化，豈有天道人事偏於上下哉。
斯葢守文而不求義，失之遠矣。
補孔穎達曰：上經不專天道，下經不專人事。
但孔子序卦不以鹹繫離，《繫辭》雲“二篇之策”，則是六十四卦舊分上下。
乾坤象天地，鹹恒明夫婦，乾坤乃造化之本，夫婦寔人倫之原，因而擬之，何為不可。
天地各卦，夫婦共卦者，乾坤明天地初闢，至屯乃剛柔始交，故以純陽象天，純陰象地。
則鹹以明人事，人物既生，共相感應，若二氣不交，則不成於相感。
自然天地各一，夫婦共卦。
釋曰《易》每卦每爻，皆本天道以訓人事，一卦六爻，又分三才。
上下篇建首，及泰、否、坎、離、損、益、既未濟之等，又略以天道人事分，言豈一端，韓伯之説固矣。
艮下兌上為鹹。
亨利貞，取女吉。
虞翻曰：“鹹，感也”，坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與，“止而説，男下女”，故“通利貞，娶盧、周作“取”，下同。
女吉”。
鄭玄曰：“鹹，感也”，艮為山，兌為澤，山氣下，澤氣上，二氣通而相應以生萬物，故曰“鹹”也。
其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正，三十之男有此三德，以下二十之女，正而相親説，娶之則吉也。
補《荀子》曰：《易》之鹹見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。
鹹，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下，聘士之義，親迎之道，重始也。
《大略》文。
取，亦作“娶”。
《釋文》。
釋曰張氏曰：“貞，謂初、四易位，少男下少女，親迎之義。
初、四正，則中男正乎外，中女正乎内，故‘取女吉’。
”案：“娶”，正字，“取”，叚借字。
朱本注“取”字皆作“娶”，或注以“娶”釋“取”，所謂古今字。
《彖》曰：鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
蜀才曰：此本否卦。
案：六三升上，上九降三，是“柔上而剛下，二氣交感以相與也”。
補鄭康成曰：“與”，猶親也。
《釋文》。
止而説，男下女，是以亨利貞，取為朱作“娶”。
女吉也。
王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。
男而下女，初婚之所以為禮也。
通義正，娶廬、周作“娶”。
女之所以為吉也。
釋曰惠氏曰：“‘止’，艮，‘説’，兌，艮男，兌女。
男先於女，故‘男下女’。
”案：感應相與，“亨”也。
“止而説”，“利貞”也。
“男下女”，“取女吉”也。
“止”者，止於正，凡嘉會禮通，必各止於正而後相親説。
故男女無媒不交，無幣不相見，敬慎重正而後親之。
男必下女，而後夫婦之禮行，室家之道正。
卦名“鹹”，取乾坤交感相通，而有止而説之德，男下女之象，是以雲“亨利貞，取女吉也”。
王肅説大旨不謬，而文義未甚協，故釋之。
天地感而萬物化生， 荀爽曰：乾下感坤，故萬物化生於山澤。
陸績曰：天地因山澤孔竅以通其氣，化生萬物也。
釋曰天地交感，山澤通氣，則雲行雨施，品物流形，此鹹反泰成既濟之事。
聖人感人心而天下和平。
虞翻曰：乾“聖人”，初、四易位成既濟，坎“心”、“平”，故“聖人感人心而天下和平”。
此保合大盧、周作“太”。
和，品物流形也。
釋曰“保合大和”，天下和平也，“品物流形”，萬物化生也，極言鹹之亨而利貞。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：謂四之初，以離日見天，坎月見地，縣象著明，萬物見離，故“天地萬物之情可見”也。
《象》曰：山上有澤，鹹。
崔憬曰：山高而降，澤下而升，山澤通氣，鹹之象也。
君子以虛受人。
虞翻曰：“君子”謂否乾，乾“人”，坤“虛”，謂坤虛三受上，故“以虛受人”。
艮山在地下為謙，在澤下為虛。
釋曰乾以坤受陽施，君子有乾德，而體坤虛以受人，所以天下之善感之而至。
初六：鹹其拇。
為盧、周作“母”，注同。
《象》曰：鹹其拇，志在外也。
虞翻曰：“拇”，足大指也，艮為指，坤“母”，朱作“拇”，誤。
故“鹹其拇”。
失位遠應，之四得正，故“志在外”，謂四也。
補馬、鄭、薛皆曰：“拇”，足大指也。
荀爽“拇”作“母”，曰：陰位之尊。
子夏作“”。
並為《釋文》。
釋曰初志在四，以取女言，則女子許嫁繫纓，有從人之端也。
以感人心言，則臣民繫心於君，望治之義也。
四感初，初動應四，易位各正，則鹹成既濟矣。
荀作“母”，“拇”之叚借，“拇”者足大指，指之母。
“拇”之名取義於“母”，“母”，陰位之尊者，四陰位而在上體當之。
四感初，初為足，不曰“鹹其趾”而曰“鹹其母”，明初當之四也。
“”，“拇”之别體。
六二：鹹其腓，兇，居吉。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
崔憬曰：“腓”，腳膞諸家並誤“膊”，惟周本作“膞”，是，今從之。
次於拇盧、周作“母”。
上，二之象也。
得位居中，於五有應，若感應相與，失艮止之禮，故“兇”。
居而承比於三，順止而隨於當禮，周作“禮當”。
故“吉”也。
補鄭康成曰：“腓”，膞腸也。
膞，市臠反。
荀爽“腓”作“肥”，曰：謂五也，尊盛，故稱“肥”。
王廙曰：“腓”，腓腸也。
並為《釋文》。
《京氏傳》曰：六二待聘，九五見召，二氣交感，夫婦之道體斯合也。
釋曰據鄭上六注義，則諸爻言“鹹”者，謂動而感人，崔注葢本鄭義。
“鹹其腓”，謂動其腓以感五。
京氏謂六二待聘，則二必待五感而後應。
今五比上志末，感未及二，而二動其腓以感之，是女自獻其身，仕不由其道，故“兇”。
居中守正，惟其感之當禮者是從，則“吉”。
崔以“順”為順三，六爻分象取女，惠曰為：五取上，三取二，初、四易，初取四。
二當承三也。
京氏謂二、五體合，初、四正，成既濟，六爻和會，五終應二。
男既下女，女正位乎内，男正位乎外，全卦利貞之義也。
二有正應，而在鹹家慮其躁動，然得位居中，能靜而正，非遘“女壯”之比，故“雖兇居吉，順不害也”。
“膞”，即《禮經》膞胳字，“腨”之叚借，《説文》“腨，腓腸也”。
荀氏作“肥”，五尊盛而二感之，是懷利而慕君者，故戒以兇。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
為盧誤“咎”。
崔憬曰：股為而衍字。
次於腓上，三之象也。
剛而得位，盧誤“中”。
雖欲感上，釋“鹹其股”。
以居艮極，止而不前，二隨於己，志在所隨，故“執其隨”。
下比二也，而當“如”。
遂感上，則失其止盧、周作“正”。
義，故“往吝”窮也。
釋曰崔説“鹹其股”葢鄭義，謂動其股以感上，説“執其隨”則同虞義。
姚氏曰：“與上相感也。
隨，謂初二，陰從陽，故稱‘隨’，此男下女之爻也。
男已下女，女當正内，男當正外，三居陽位而執柔順之道以從上，是亦從婦者也，故‘往吝’。
”案：姚説甚當。
《象》曰：鹹其股，亦不處也。
志在隨人，所執下也。
虞翻曰：巽“股”，謂二也，巽為隨，艮為手，故稱“執”。
三應於上，初、四已變，歷險，故“往吝”。
巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰，故“不處也”。
凡士與女未用皆稱“處”矣。
志在於二，故“所執下也”。
釋曰“故往吝”以上，經下注，李氏合之。
虞雲“股謂二”，張氏曰：“三與二俱為股，三、二相感，非謂二獨為股，三當執守於二，二乃隨之。
往，謂之上。
應上。
”又曰：“當鹹之時，已有男下女之象，故三、二同在巽體亦不處也。
二女，三士。
”案：虞意謂男已下女，三、二相感稱“鹹其股”，女已從男，故“不處”。
鹹股有動象，三應在上，有往而感之之義，故“亦不處也”。
然三志當在隨人者，謂二也，二隨三。
所執者下於人之道，往就上則吝，謂三當守職以庇其下，不可侵官而願乎外也。
然傳文語意似不如此，“亦不處”者，初、二皆有動義，三“鹹其股”，是“亦不處也”。
志在隨上六，不能特立守正，是所執卑下，故“吝”。
九四：貞吉悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
為《釋文》：憧，昌容反，徐又音童，又音鐘。
虞翻曰：失位，“悔”也，應初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣。
“憧憧”，懷思慮也，之内“來”，之外為往，欲感上隔五，感初隔三，故“憧憧往來”矣。
兌“朋”，朱誤“明”。
少女也，艮初變之四，坎心為思，故曰“朋從爾思”也。
補馬融曰：“憧憧”，行貌。
王肅曰：“憧憧”，往來不絶貌。
劉瓛曰：意未定也。
京作“”，《字林》雲：遲也。
丈冢反。
並為《釋文》。
釋曰爻位四為心，鹹之主，心正則能正己以正人，使天下無不正之害，故“貞吉”而“悔亡”矣。
“憧憧往來”，感初感上，未正而求正，正不在人而在己，感人者當反其所以感。
四感初而易，正也，四來初往，則上不待感而自從。
坎心為思，兌為朋，謂上也，四感初，初之四成坎，則上亦體坎，故“朋從爾思”。
正己而物正，感人心而天下和平，如日月無私照，萬物皆相見，是謂“光大”，此鹹之大義。
虞每雲二陽為朋，惟此朋指兌上，與艮同氣相求者，即艮所下之少女。
張氏曰：“四與上非男女之感，故轉兌為朋象。
”京作“”，遲難以求正。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤為害也，今未感坤，初體遯弑父，故曰“未感害”也。
釋曰虞讀“未感”略逗，張氏曰：“未感則害，必貞吉乃悔亡。
” 憧憧往來，未光大也。
虞翻曰：未動之離，故未光大也。
釋曰“憧憧往來”，所以求光大。
九五：鹹其脢，為《釋文》：脢，武悲反，又音每，王肅又音灰。
無悔。
虞翻曰：“脢”，夾脊肉也，謂四已變，坎為脊，故“鹹其脢”。
得正，故“無悔”。
補《子夏傳》曰：在背曰脢。
馬融曰：“脢”，背也。
並為《正義》。
鄭康成曰：“脢”，背脊肉也。
《釋文》。
王肅曰：脢在背而夾脊。
《正義》。
《説文》曰：“脢”，背肉也，《易》曰“鹹其脢”。
釋曰張氏、姚氏之義，以四變，五陽正中體坎為脊，四與上二陰夾之，象夾脊之肉，是謂“脢”，“脢”，背也。
三爻通象脢，五當比上，上亦脢也。
“鹹其脢”，謂五感上。
《象》曰“志末”，爻位初為本，上為末，人身心體為本，四支為末。
脢不動，五、上俱體脢，非能相感。
“鹹其脢”者，五又體坎為心，五藏皆附於背，而心為之君，心正則順氣流通，由脢而達於四支，仁義禮智生於心，盎於背施於四體也。
“鹹其脢”，志在正末，本正而末從，心之用也。
脢不動，見五不應二，嫌有悔，心正而氣自達於末，則六爻終應，故“無悔”。
鄭義則當以“脢”專象五，“鹹其脢”，謂動其脢以感上。
脢在身之後，人所不見，“鹹其脢”，迴顧其後也。
上為末在五後，故曰“志末”，言克勤小物，不遺微末，故“無悔”。
《象》曰：鹹其脢，志末也。
案：“末”，猶上也，四感於初，三隨其二，五比於上，故“鹹其脢”。
“志末”者，謂五志感於上也。
釋曰三隨其二，謂隨其所據之二。
“隨”，謂使之隨己。
上六：鹹其輔頰舌。
虞翻曰：耳目之閒稱“輔頰”，四變下脫“離”字。
為目，坎為耳，兌“口舌”，故曰“鹹其輔頰舌”。
補馬融曰：“輔”，上頷也。
虞作“”。
並為《釋文》。
《説文》曰：“”，頰也。
“頰”，孟喜作“俠”。
《釋文》。
釋曰三感上，上比五，不得應三，徒送口説，虛辭相感而已，是“鹹其輔頰舌”。
上體坎而互與離連，坎為耳，離為目，是耳目之閒，又體兌為口舌，輔頰舌者所以言。
累三物為象者，狀其言之多以見其無實也。
張氏以三在離坎二體之閒為輔頰，上體兌為舌，三、上相感，取象亦通。
鄭義則謂動其輔頰舌以感三，口惠而實不至，怨菑及其身。
上處鹹末，鹹道極薄，故著有辭無誠之戒。
此爻大義，虞當與鄭同。
“輔”者，“”之借，虞作“”，《集解》經作“輔”，因改注從經。
輔在頰前，析言則異，許、虞皆以其相近統言之。
“頰”，孟作“俠”，假借字。
《象》曰：鹹其輔頰舌，媵為朱作“騰”，注同。
口説也。
為《釋文》：説，如字。
虞翻曰：“媵”，送也。
不得之三，山澤通氣，故“媵口説也”。
補鄭康成曰：“媵”，送也。
鹹道極薄，徒送口舌言語相感而已，不復有志於其閒。
《正義》。
“媵”，《九家》作“乘”，今本作“滕”。
説，徐音脫，又始鋭反。
《釋文》。
釋曰上不得應三，以山澤通氣，故有送口説之象。
媵口説而無其志，是鹹道極薄。
上者，鹹之所以成卦，然本否三小人，故以為戒，明鹹道主誠。
鄭、虞皆作“媵”，見《釋文》、《正義》，李氏引虞注訓“送”，則經、注字皆當作“媵”。
朱本作“騰”者，《禮經》“騰”“媵”之今文，今本作“滕”，葢“騰”之假借，“騰”，猶揚也。
豈舊本有作“騰”者，李氏斟酌古今而從之，并改注從經歟？然“騰”與“送”義雖相近，究不可合為一訓，故鄭注“公食大夫”禮雲：“騰，當作媵。
媵，送也。
”媵、騰形近，刊本易譌，當以惠校作媵為是。
“説”，讀如字，徐音脫，見其言之易，猶今人雲“脫口而出”。
又始鋭反，讀“遊説”之“説”。
恒 《序卦》曰：夫婦之道不可不久也，“可”下本篇有“以”字。
故受之以恒。
恒者，久也。
鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。
夫婦之道，謂鹹者也。
“者”字疑衍。
巽下震上為恒。
亨，無咎，利貞。
虞翻曰：“恒，久也”，與益旁通。
乾初之坤四，剛柔皆應，故“通，無咎，利貞”矣。
鄭玄曰：“恒，久也”。
巽為風，震為雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。
夫婦以嘉會禮通，故“無咎”。
其能和順幹事，所行而善矣。
釋曰恒自泰來，泰乾交坤，故“亨”。
失位，“咎”也，剛柔皆應，長女承長男，嘉會禮通，夫婦道正，故“無咎”。
“利貞”，謂恒當變成益，三陽德正獨不變，上應之，成既濟定。
男正位乎外，女正位乎内，和義幹正，久於其道，如是則所行而善。
上成孝敬，中和室家，下宜子孫，終始不厭，繼繼承承，勿替引之，其益無方矣，所謂“利有攸往”也。
通故貞，貞而後往，天地之道、聖人之化所以恒久皆如是。
利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，終變成益，則初、四、二、五皆得其正，終則有始，故“利有攸往”也。
釋曰恒既正既濟而後成益，貞而後往，故利而可久。
若不正而變，非徒無益，而又害之，其能久乎？恒乾通益坤，終變成益，所謂終則有始。
《彖》曰：恒，久也。
剛上而柔下。
為朱脫“而”字。
王弼曰：剛尊柔卑，得其
鹹 《序卦》曰：有天地，然後有萬物。
有萬物，然後有男女。
有男女，然後有夫婦。
有夫婦，然後有父子。
有父子，然後有君臣。
有君臣，然後有上下。
有上下，然後禮義有所錯。
韓康伯曰：言鹹卦之義也。
鹹“柔上而剛下”，“感應以相與”，夫婦之象莫美乎斯。
人倫之道莫大夫婦，故夫子慇朱作“殷”。
懃深述其義，以崇人倫之始，而不係之於盧、周無“於”字。
離盧、周作“離”，後同。
也。
先儒以乾至離為上經，天道也；鹹至未濟為下經，人事也。
夫《易》六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以効變化，豈有天道人事偏於上下哉。
斯葢守文而不求義，失之遠矣。
補孔穎達曰：上經不專天道，下經不專人事。
但孔子序卦不以鹹繫離，《繫辭》雲“二篇之策”，則是六十四卦舊分上下。
乾坤象天地，鹹恒明夫婦，乾坤乃造化之本，夫婦寔人倫之原，因而擬之，何為不可。
天地各卦，夫婦共卦者，乾坤明天地初闢，至屯乃剛柔始交，故以純陽象天，純陰象地。
則鹹以明人事，人物既生，共相感應，若二氣不交，則不成於相感。
自然天地各一，夫婦共卦。
釋曰《易》每卦每爻，皆本天道以訓人事，一卦六爻，又分三才。
上下篇建首，及泰、否、坎、離、損、益、既未濟之等，又略以天道人事分，言豈一端，韓伯之説固矣。
艮下兌上為鹹。
亨利貞，取女吉。
虞翻曰：“鹹，感也”，坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與，“止而説，男下女”，故“通利貞，娶盧、周作“取”，下同。
女吉”。
鄭玄曰：“鹹，感也”，艮為山，兌為澤，山氣下，澤氣上，二氣通而相應以生萬物，故曰“鹹”也。
其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正，三十之男有此三德，以下二十之女，正而相親説，娶之則吉也。
補《荀子》曰：《易》之鹹見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。
鹹，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下，聘士之義，親迎之道，重始也。
《大略》文。
取，亦作“娶”。
《釋文》。
釋曰張氏曰：“貞，謂初、四易位，少男下少女，親迎之義。
初、四正，則中男正乎外，中女正乎内，故‘取女吉’。
”案：“娶”，正字，“取”，叚借字。
朱本注“取”字皆作“娶”，或注以“娶”釋“取”，所謂古今字。
《彖》曰：鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
蜀才曰：此本否卦。
案：六三升上，上九降三，是“柔上而剛下，二氣交感以相與也”。
補鄭康成曰：“與”，猶親也。
《釋文》。
止而説，男下女，是以亨利貞，取為朱作“娶”。
女吉也。
王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。
男而下女，初婚之所以為禮也。
通義正，娶廬、周作“娶”。
女之所以為吉也。
釋曰惠氏曰：“‘止’，艮，‘説’，兌，艮男，兌女。
男先於女，故‘男下女’。
”案：感應相與，“亨”也。
“止而説”，“利貞”也。
“男下女”，“取女吉”也。
“止”者，止於正，凡嘉會禮通，必各止於正而後相親説。
故男女無媒不交，無幣不相見，敬慎重正而後親之。
男必下女，而後夫婦之禮行，室家之道正。
卦名“鹹”，取乾坤交感相通，而有止而説之德，男下女之象，是以雲“亨利貞，取女吉也”。
王肅説大旨不謬，而文義未甚協，故釋之。
天地感而萬物化生， 荀爽曰：乾下感坤，故萬物化生於山澤。
陸績曰：天地因山澤孔竅以通其氣，化生萬物也。
釋曰天地交感，山澤通氣，則雲行雨施，品物流形，此鹹反泰成既濟之事。
聖人感人心而天下和平。
虞翻曰：乾“聖人”，初、四易位成既濟，坎“心”、“平”，故“聖人感人心而天下和平”。
此保合大盧、周作“太”。
和，品物流形也。
釋曰“保合大和”，天下和平也，“品物流形”，萬物化生也，極言鹹之亨而利貞。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：謂四之初，以離日見天，坎月見地，縣象著明，萬物見離，故“天地萬物之情可見”也。
《象》曰：山上有澤，鹹。
崔憬曰：山高而降，澤下而升，山澤通氣，鹹之象也。
君子以虛受人。
虞翻曰：“君子”謂否乾，乾“人”，坤“虛”，謂坤虛三受上，故“以虛受人”。
艮山在地下為謙，在澤下為虛。
釋曰乾以坤受陽施，君子有乾德，而體坤虛以受人，所以天下之善感之而至。
初六：鹹其拇。
為盧、周作“母”，注同。
《象》曰：鹹其拇，志在外也。
虞翻曰：“拇”，足大指也，艮為指，坤“母”，朱作“拇”，誤。
故“鹹其拇”。
失位遠應，之四得正，故“志在外”，謂四也。
補馬、鄭、薛皆曰：“拇”，足大指也。
荀爽“拇”作“母”，曰：陰位之尊。
子夏作“”。
並為《釋文》。
釋曰初志在四，以取女言，則女子許嫁繫纓，有從人之端也。
以感人心言，則臣民繫心於君，望治之義也。
四感初，初動應四，易位各正，則鹹成既濟矣。
荀作“母”，“拇”之叚借，“拇”者足大指，指之母。
“拇”之名取義於“母”，“母”，陰位之尊者，四陰位而在上體當之。
四感初，初為足，不曰“鹹其趾”而曰“鹹其母”，明初當之四也。
“”，“拇”之别體。
六二：鹹其腓，兇，居吉。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
崔憬曰：“腓”，腳膞諸家並誤“膊”，惟周本作“膞”，是，今從之。
次於拇盧、周作“母”。
上，二之象也。
得位居中，於五有應，若感應相與，失艮止之禮，故“兇”。
居而承比於三，順止而隨於當禮，周作“禮當”。
故“吉”也。
補鄭康成曰：“腓”，膞腸也。
膞，市臠反。
荀爽“腓”作“肥”，曰：謂五也，尊盛，故稱“肥”。
王廙曰：“腓”，腓腸也。
並為《釋文》。
《京氏傳》曰：六二待聘，九五見召，二氣交感，夫婦之道體斯合也。
釋曰據鄭上六注義，則諸爻言“鹹”者，謂動而感人，崔注葢本鄭義。
“鹹其腓”，謂動其腓以感五。
京氏謂六二待聘，則二必待五感而後應。
今五比上志末，感未及二，而二動其腓以感之，是女自獻其身，仕不由其道，故“兇”。
居中守正，惟其感之當禮者是從，則“吉”。
崔以“順”為順三，六爻分象取女，惠曰為：五取上，三取二，初、四易，初取四。
二當承三也。
京氏謂二、五體合，初、四正，成既濟，六爻和會，五終應二。
男既下女，女正位乎内，男正位乎外，全卦利貞之義也。
二有正應，而在鹹家慮其躁動，然得位居中，能靜而正，非遘“女壯”之比，故“雖兇居吉，順不害也”。
“膞”，即《禮經》膞胳字，“腨”之叚借，《説文》“腨，腓腸也”。
荀氏作“肥”，五尊盛而二感之，是懷利而慕君者，故戒以兇。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
為盧誤“咎”。
崔憬曰：股為而衍字。
次於腓上，三之象也。
剛而得位，盧誤“中”。
雖欲感上，釋“鹹其股”。
以居艮極，止而不前，二隨於己，志在所隨，故“執其隨”。
下比二也，而當“如”。
遂感上，則失其止盧、周作“正”。
義，故“往吝”窮也。
釋曰崔説“鹹其股”葢鄭義，謂動其股以感上，説“執其隨”則同虞義。
姚氏曰：“與上相感也。
隨，謂初二，陰從陽，故稱‘隨’，此男下女之爻也。
男已下女，女當正内，男當正外，三居陽位而執柔順之道以從上，是亦從婦者也，故‘往吝’。
”案：姚説甚當。
《象》曰：鹹其股，亦不處也。
志在隨人，所執下也。
虞翻曰：巽“股”，謂二也，巽為隨，艮為手，故稱“執”。
三應於上，初、四已變，歷險，故“往吝”。
巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰，故“不處也”。
凡士與女未用皆稱“處”矣。
志在於二，故“所執下也”。
釋曰“故往吝”以上，經下注，李氏合之。
虞雲“股謂二”，張氏曰：“三與二俱為股，三、二相感，非謂二獨為股，三當執守於二，二乃隨之。
往，謂之上。
應上。
”又曰：“當鹹之時，已有男下女之象，故三、二同在巽體亦不處也。
二女，三士。
”案：虞意謂男已下女，三、二相感稱“鹹其股”，女已從男，故“不處”。
鹹股有動象，三應在上，有往而感之之義，故“亦不處也”。
然三志當在隨人者，謂二也，二隨三。
所執者下於人之道，往就上則吝，謂三當守職以庇其下，不可侵官而願乎外也。
然傳文語意似不如此，“亦不處”者，初、二皆有動義，三“鹹其股”，是“亦不處也”。
志在隨上六，不能特立守正，是所執卑下，故“吝”。
九四：貞吉悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
為《釋文》：憧，昌容反，徐又音童，又音鐘。
虞翻曰：失位，“悔”也，應初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣。
“憧憧”，懷思慮也，之内“來”，之外為往，欲感上隔五，感初隔三，故“憧憧往來”矣。
兌“朋”，朱誤“明”。
少女也，艮初變之四，坎心為思，故曰“朋從爾思”也。
補馬融曰：“憧憧”，行貌。
王肅曰：“憧憧”，往來不絶貌。
劉瓛曰：意未定也。
京作“”，《字林》雲：遲也。
丈冢反。
並為《釋文》。
釋曰爻位四為心，鹹之主，心正則能正己以正人，使天下無不正之害，故“貞吉”而“悔亡”矣。
“憧憧往來”，感初感上，未正而求正，正不在人而在己，感人者當反其所以感。
四感初而易，正也，四來初往，則上不待感而自從。
坎心為思，兌為朋，謂上也，四感初，初之四成坎，則上亦體坎，故“朋從爾思”。
正己而物正，感人心而天下和平，如日月無私照，萬物皆相見，是謂“光大”，此鹹之大義。
虞每雲二陽為朋，惟此朋指兌上，與艮同氣相求者，即艮所下之少女。
張氏曰：“四與上非男女之感，故轉兌為朋象。
”京作“”，遲難以求正。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤為害也，今未感坤，初體遯弑父，故曰“未感害”也。
釋曰虞讀“未感”略逗，張氏曰：“未感則害，必貞吉乃悔亡。
” 憧憧往來，未光大也。
虞翻曰：未動之離，故未光大也。
釋曰“憧憧往來”，所以求光大。
九五：鹹其脢，為《釋文》：脢，武悲反，又音每，王肅又音灰。
無悔。
虞翻曰：“脢”，夾脊肉也，謂四已變，坎為脊，故“鹹其脢”。
得正，故“無悔”。
補《子夏傳》曰：在背曰脢。
馬融曰：“脢”，背也。
並為《正義》。
鄭康成曰：“脢”，背脊肉也。
《釋文》。
王肅曰：脢在背而夾脊。
《正義》。
《説文》曰：“脢”，背肉也，《易》曰“鹹其脢”。
釋曰張氏、姚氏之義，以四變，五陽正中體坎為脊，四與上二陰夾之，象夾脊之肉，是謂“脢”，“脢”，背也。
三爻通象脢，五當比上，上亦脢也。
“鹹其脢”，謂五感上。
《象》曰“志末”，爻位初為本，上為末，人身心體為本，四支為末。
脢不動，五、上俱體脢，非能相感。
“鹹其脢”者，五又體坎為心，五藏皆附於背，而心為之君，心正則順氣流通，由脢而達於四支，仁義禮智生於心，盎於背施於四體也。
“鹹其脢”，志在正末，本正而末從，心之用也。
脢不動，見五不應二，嫌有悔，心正而氣自達於末，則六爻終應，故“無悔”。
鄭義則當以“脢”專象五，“鹹其脢”，謂動其脢以感上。
脢在身之後，人所不見，“鹹其脢”，迴顧其後也。
上為末在五後，故曰“志末”，言克勤小物，不遺微末，故“無悔”。
《象》曰：鹹其脢，志末也。
案：“末”，猶上也，四感於初，三隨其二，五比於上，故“鹹其脢”。
“志末”者，謂五志感於上也。
釋曰三隨其二，謂隨其所據之二。
“隨”，謂使之隨己。
上六：鹹其輔頰舌。
虞翻曰：耳目之閒稱“輔頰”，四變下脫“離”字。
為目，坎為耳，兌“口舌”，故曰“鹹其輔頰舌”。
補馬融曰：“輔”，上頷也。
虞作“”。
並為《釋文》。
《説文》曰：“”，頰也。
“頰”，孟喜作“俠”。
《釋文》。
釋曰三感上，上比五，不得應三，徒送口説，虛辭相感而已，是“鹹其輔頰舌”。
上體坎而互與離連，坎為耳，離為目，是耳目之閒，又體兌為口舌，輔頰舌者所以言。
累三物為象者，狀其言之多以見其無實也。
張氏以三在離坎二體之閒為輔頰，上體兌為舌，三、上相感，取象亦通。
鄭義則謂動其輔頰舌以感三，口惠而實不至，怨菑及其身。
上處鹹末，鹹道極薄，故著有辭無誠之戒。
此爻大義，虞當與鄭同。
“輔”者，“”之借，虞作“”，《集解》經作“輔”，因改注從經。
輔在頰前，析言則異，許、虞皆以其相近統言之。
“頰”，孟作“俠”，假借字。
《象》曰：鹹其輔頰舌，媵為朱作“騰”，注同。
口説也。
為《釋文》：説，如字。
虞翻曰：“媵”，送也。
不得之三，山澤通氣，故“媵口説也”。
補鄭康成曰：“媵”，送也。
鹹道極薄，徒送口舌言語相感而已，不復有志於其閒。
《正義》。
“媵”，《九家》作“乘”，今本作“滕”。
説，徐音脫，又始鋭反。
《釋文》。
釋曰上不得應三，以山澤通氣，故有送口説之象。
媵口説而無其志，是鹹道極薄。
上者，鹹之所以成卦，然本否三小人，故以為戒，明鹹道主誠。
鄭、虞皆作“媵”，見《釋文》、《正義》，李氏引虞注訓“送”，則經、注字皆當作“媵”。
朱本作“騰”者，《禮經》“騰”“媵”之今文，今本作“滕”，葢“騰”之假借，“騰”，猶揚也。
豈舊本有作“騰”者，李氏斟酌古今而從之，并改注從經歟？然“騰”與“送”義雖相近，究不可合為一訓，故鄭注“公食大夫”禮雲：“騰，當作媵。
媵，送也。
”媵、騰形近，刊本易譌，當以惠校作媵為是。
“説”，讀如字，徐音脫，見其言之易，猶今人雲“脫口而出”。
又始鋭反，讀“遊説”之“説”。
恒 《序卦》曰：夫婦之道不可不久也，“可”下本篇有“以”字。
故受之以恒。
恒者，久也。
鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。
夫婦之道，謂鹹者也。
“者”字疑衍。
巽下震上為恒。
亨，無咎，利貞。
虞翻曰：“恒，久也”，與益旁通。
乾初之坤四，剛柔皆應，故“通，無咎，利貞”矣。
鄭玄曰：“恒，久也”。
巽為風，震為雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。
夫婦以嘉會禮通，故“無咎”。
其能和順幹事，所行而善矣。
釋曰恒自泰來，泰乾交坤，故“亨”。
失位，“咎”也，剛柔皆應，長女承長男，嘉會禮通，夫婦道正，故“無咎”。
“利貞”，謂恒當變成益，三陽德正獨不變，上應之，成既濟定。
男正位乎外，女正位乎内，和義幹正，久於其道，如是則所行而善。
上成孝敬，中和室家，下宜子孫，終始不厭，繼繼承承，勿替引之，其益無方矣，所謂“利有攸往”也。
通故貞，貞而後往，天地之道、聖人之化所以恒久皆如是。
利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，終變成益，則初、四、二、五皆得其正，終則有始，故“利有攸往”也。
釋曰恒既正既濟而後成益，貞而後往，故利而可久。
若不正而變，非徒無益，而又害之，其能久乎？恒乾通益坤，終變成益，所謂終則有始。
《彖》曰：恒，久也。
剛上而柔下。
為朱脫“而”字。
王弼曰：剛尊柔卑，得其
