卷第二
關燈
小
中
大
坤
坤下坤上為坤。
元亨，利牝馬之貞。
為《釋文》：牝，頻忍反，徐邈扶忍反，又扶死反。
幹寶曰：陰氣之始，婦德之常，故稱“元”。
與乾合德，故稱“亨”。
行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍。
朱、周作“繇”。
坤以馬象也。
坤，陰類，故稱“利牝馬之貞”矣。
虞翻曰：謂陰極陽生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，終於坤亥，出乾初子，“品物鹹亨”，故“元亨”也。
坤為牝，震為馬。
初動得正，故“利牝馬之貞”矣。
補《説文》：坤，地也，《易》之卦也。
從土申，土位在申也。
“坤”，本又作“巛”。
《釋文》。
先儒雲：在天為龍，在地為馬。
《口訣義》。
釋曰易者乾陽，地道資生，與乾合德。
坤“元亨”者，謂乾氣至坤，坤元凝乾元，二氣交通也。
“利牝馬之貞”，明坤元受乾亨，則陰皆從陽成既濟也。
惠氏曰：“坤為牝，乾為馬，陰順于陽，故‘利牝馬之貞’。
”姚氏曰：“利初、三、五之正成既濟，故‘利牝馬之貞’。
正則陰陽和，故利之。
取‘牝馬’者，地當承天，妻當從夫，臣當奉君，言其柔順利貞，為所當為也。
”案：乾為馬，坤順乾稱“牝馬”。
不取坤象而取乾象者，明與乾合德。
牝言順，貞言正，坤初、三、五就乾，順乾之正也。
虞以坤為牝、震為馬，謂坤凝乾元，初動息復體震，合坤與震之象，故曰“牝馬”，見其承乾而出震也。
坤位西南，故從土申，此《易》卦專字。
“巛”不見《説文》，王氏引之以為即“川”字，坤、川音皆近順，故借“川”“坤”。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
盧氏曰：坤，“臣道也，妻道也”，後而不先，先則迷失道矣，故曰“先迷”。
陰以陽“主”，當後而順之則利，故曰“後得主，利”。
《九家易》曰：坤“牝”、“迷”。
補《易説》：陰得位稱“君子”。
高堂隆議引《易》以“利”字屬下讀。
《通典為·禮部》 釋曰“君子”，謂坤元，坤元承乾，則陰皆從陽，初、三、五往之乾得正，故“君子有攸往”。
《彖》曰“柔順利貞，君子攸行”，謂行柔順利貞之道以往也。
張氏申虞則以“君子”為初乾，“往”謂上息，“先迷後得主利”以下，明往而從陽之道。
陰道惡先，先則迷，後則得主而利。
惠氏曰：“坤為迷，消剝艮為迷復，故‘先迷’。
震為主，反剝為復體震，故‘後得主，利’。
”姚氏曰：“‘先迷’，謂初、三、五未之乾，純陰用事，無所適從，故迷惑也。
‘後’，謂初、三、五已之乾，乾來入坤，陰從陽，故‘得主’。
‘主’，君也。
陰以陽為主，陽唱陰和，無所迷矣。
”案：消剝則純坤，交乾則息復。
陰消陽為逆，從陽為順，其義後而不先。
先則迷，消陽也。
後則得主，從陽也。
從陽則息陽，故利。
高堂隆引《易》“利西南得朋”，葢漢師舊有兩讀。
然《彖》雲“後順得常”，似以“順”釋“得主”，以“得常”釋“利”，述經“西南得朋”不連“利”字，《文言》義大同。
荀、馬、虞説“西南”二句皆不連“利”字解，似當以“利”字絶句為正。
坤“西南”“東北”下有“得朋”“喪朋”“安貞吉”之文，利義自見，與蹇、解異也。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
崔憬曰：“妻道也。
”西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰“西南得朋”。
東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰“東北喪朋”。
以喻在室得朋，猶迷於失道，出嫁喪朋，乃順而得常。
安於承天之正，故言“安貞吉”也。
補《漢書·天文志》曰：東北，地事天位，故《易》曰“東北喪朋”。
孟康曰：東北陽，故為天位，坤在西南，紐於陽為地統，故為地事。
馬融曰：“喪”，失也。
《釋文》。
王肅曰：西南陰類，故“得朋”。
東北陽類，故“喪朋”。
《漢上叢説》。
楊震説：坤者陰精，當安靜承陽。
《後漢書為·本傳》。
釋曰此言坤行當自西南本位，行至東北陽位，安於承天之正則吉也。
坤位西南，艮東北之卦，《説卦》明文，馬、荀義皆本之。
詳為《彖傳》虞注。
孟秋建申，在坤西南，孟春建寅，在艮東北也。
“朋”，類也，《彖》曰“牝馬地類”，又曰“乃與類行”，二文相承。
《文言》曰“陰疑於陽，未離其類”，“類”字皆同義，謂陰類甚明。
故馬、荀説“得朋”“喪朋”，皆謂坤類之得喪。
惠氏曰：“爻辰初在未，未西南陰位，故‘得朋’。
四在醜，醜東北陽位，故‘喪朋’。
地闢于醜，位在未，未衝醜為地正，承天之義。
”姚氏讀“利”字屬下曰：“陰消成否，當坤位，否反成泰，當艮位，故‘利西南得朋，東北喪朋，安貞吉’，謂陰消否即反泰，泰二之五以成既濟也。
‘安’，定也，六爻各安其居，所謂既濟定也。
”愚案：惠、姚皆據《説卦》推之，與馬、荀義並合。
惠據爻辰言，坤初辰在未，西南地之本位。
六四辰在醜，東北天位。
未之衝，三正正始，乾坤相並俱生，地道承天，故地正不在本位未而在其衝醜。
醜之言紐，繫連之義。
陰繫於陽，乃能受乾亨而生萬物，故“東北喪朋，乃終有慶”。
坤初失位，之乾四得位，子醜相應，亦其理也。
崔氏又因馬、荀説而推廣之，謂巽、離、兌皆坤類，震、坎、艮皆乾類，理固可通，但巽位東南，乾位西北，似稍抵牾。
其雲“安於承天之正”，則是也。
虞氏歷駁諸家，以納甲為説，與《説卦》違異。
其説蹇“利西南不利東北”，解“利西南”，仍據坤艮，則馬、荀舊義固不可易。
但易含萬象，見知見仁，不可執一，詳《彖傳》下。
《彖》曰：至哉坤元， 《九家易》曰：謂乾氣至坤，萬物資受而以生也。
坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又歎言至美。
補劉瓛曰：“至”，極也。
《文選》鄒陽上書吳王注，不引經文，宜在此句下。
釋曰“天地之大德曰生。
”乾氣至坤，坤元凝乾元以生物，故歎言至美。
乾坤合於一元，易簡之善配至德也。
張氏曰：“至，凝一之意。
” 萬物資生， 荀爽朱作為《九家易》。
曰：謂萬一千五百二十策朱作“策”。
皆受始於乾，由坤而生也。
策生於坤，猶萬物成形出乎地也。
補劉瓛曰：自無出有曰生。
生，得性之始也。
《文選》陶淵明為《雜詩》注，又左太沖為《魏都賦》注，引“自無出有曰生”，皆不引經文。
釋曰萬物受始於乾，由坤而生，明坤元凝乾元，天之生物使之一本，故尊天而親地，資於事父以事母。
天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，以一治之，此其義也。
乃順承天。
劉瓛曰：萬物資生於地，故地承天而生也。
釋曰萬物資始於天而生於地，故地以順道承天而生。
“順”者，坤元之德也。
以上釋“元”。
坤厚載物， 蜀才曰：坤以廣厚之德載含萬物，無有窮竟也。
釋曰地道曰厚曰順，厚者其體，順者其勢，惟厚故順。
順以承天而生物，厚以配天而載物，其實一也。
德合無疆。
蜀才曰：天有無疆之德而坤合之，故雲“德合無疆”也。
補“疆”，或作“壃”。
《釋文》。
釋曰天覆物無疆，地載物無疆，故德合天地，合而後萬物興。
含弘光大， 荀爽曰：乾二居坤五“含”，坤五居乾二“弘”，坤初居乾四“光”，乾四居坤初“大”也。
釋曰乾坤合則既濟之道。
乾二居坤五，以陰含陽，故“含”。
姤九五稱“含章”，謂變體坎也。
坤六三“含章”，陽伏陰下，意亦同。
坤五居乾二，以陰麗陽，布陽於外，故“弘”。
坤初居乾四，體兩離，故“光”。
乾四居坤初，正其本，萬物理，“以貴下賤大得民”，故“大”。
然則乾上居坤三，“謙尊而光”，亦“光”。
坤三居乾上，從王事以大終，亦“大”矣。
“含弘光大”，乾坤之合，所以“品物鹹亨”也，此荀義。
惠氏則曰：“‘弘’，含容之大也。
‘光大’，謂乾。
坤含光大，凝乾之元，化生萬物，故‘品物鹹亨’。
”本虞義，並通。
品物鹹亨。
荀爽曰：天地交，萬物生，故“鹹亨”。
崔憬曰：含育萬物“弘”，光華萬物“大”。
動植各遂其性，故言“品物鹹亨”也。
釋曰以上釋“亨”。
牝馬地類，行地無疆。
侯果曰：地之所以含弘物者，以其順而承天也。
馬之所以行地遠者，以其柔而伏人也，而又牝馬，順之至也。
誡臣子當至順，故作《易》者取象焉。
補《漢書·食貨志》曰：地用莫如馬。
釋曰“馬”，乾象也，而取之者，地用莫如馬，“牝”又陰類，故曰“牝馬地類”。
牝馬順而健，乾坤合德之象，故“行地無疆”。
侯説地類以比況為義，其雲“誡臣子當至順”，深得經傳立教之旨。
柔順利貞，君子攸行。
《九家易》曰：謂坤爻本在柔順陰位，則衍字。
利正周作“貞”。
之乾，則陽爻來據之，故曰“君子攸行”。
釋曰行則有動而之正之義。
《九家》謂坤爻本當在柔順陰位，其失正而在陽位者，利正之乾，則乾爻來據之，故曰“君子攸行”。
“君子”，謂乾，“君子攸行”，猶雲君子所履耳。
然細繹傳意，似謂牝馬之貞者順乾之正，順而正，君子之所行，謂行順道正路以往。
陰得位稱“君子”，謂坤元也。
以上釋“利貞”，取象牝馬及君子有攸往之義。
先迷失道，後順得常。
何妥曰：陰道惡先，故先緻迷失。
後順於主，則保其常慶也。
釋曰陰從陽，理之常，所謂天之經地之義也。
西南得朋，乃與類行。
虞翻曰：謂陽得其類，月朔至望，從震至乾，與朱脫“與”字。
時偕行，故“乃與類行”。
釋曰此“類”字與“牝馬地類”之“類”相承，《文言》“未離其類”亦同義，則當為陰類。
“西南得朋”，坤之本位，將由本位行至陽位，承天時、行非迷而先陽也，故“乃與類行”。
虞謂“陽得其類”，據《參同契》為説，别一義。
東北喪朋，乃終有慶。
虞翻曰：陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，故“乃終有慶”，此指説易道陰陽消息之大要也。
謂陽句。
月三日變而成震出庚，至月八日成兌見丁，庚西丁南，故“西南得朋”謂二陽為朋，朱誤“用”。
故兌“君子以朋友講習，此下朱衍“之”字”。
《文言》曰“敬義立而德不孤”，《彖》曰“乃與類行”。
二十九日消乙入坤，滅藏於癸，乙東癸北，故“東北喪朋”，謂之以坤滅乾，坤“喪”故也。
馬君雲：“孟秋之月，陰氣始著，而坤之位同類相得，故‘西南得朋’。
孟春之月，陽氣始著，陰始從陽，失其黨類，故‘東北喪朋’。
”失之甚矣。
而荀君以為：“陰起於午，至申三陰，得坤一體，故曰‘西南得朋’。
陽起於子，至寅三陽，喪坤一體，故‘東北喪朋’。
”就如荀説，從午至申，經當言南西得朋，子至寅，當言北東喪朋。
以乾變坤而言“喪朋”，經以乾卦為喪邪？朱、盧作“耶”。
此何異於馬也。
補《漢書·律歷志》曰：黃鐘子為天正，林鐘未之為醜為地正，太族寅為人正，三正正始，是以地正適其始。
紐於陽，東北，醜位，《易》曰“東北喪朋，迺終有慶”，答應之道也。
釋曰“東北喪朋”，以陰從陽，始雖離類，“乃終有慶”。
陰從陽，乃能化生萬物成既濟也。
馬、荀説皆本《説卦》為義，“西南”“東北”，語之轉，《説卦》固雲“艮東北之卦”矣。
“得朋”“喪朋”，自以坤類論其得失，非以乾象為喪也。
《漢書》義與馬、荀大同，《參同契》援此經以識别消息，虞氏據之。
《易》含萬象，當别為一義。
安貞之吉， 虞翻曰：坤道至靜，故“安”；復初得正，故“貞吉”。
應地無疆。
虞翻曰：震“應”。
陽正於初，以承坤陰，地道應，故“應地無疆”。
釋曰虞以“安貞”為由坤息復，所以喪朋猶吉。
陽正於初，以承坤陰，乾始交坤，羣陰得主。
地道應乎天而時行，萬物化光，故“應地無疆”。
愚謂坤元用六以承乾，成既濟。
六爻正，陰陽應，德合無疆。
凡地所載動植翔泳，無不應元氣而各遂其生，故“應地無疆”。
荀氏所謂“布陽氣於四方”，坤與乾合德之功也。
以上釋“先迷後得主利”四句之義。
《象》曰：地勢坤。
王弼曰：地形不順，其勢順。
三字朱、盧作一“矣”字。
宋衷曰：地有上下九等之差，故以形勢言其性也。
補《漢書·敘傳》曰：坤作墬勢，高下九則。
君子以厚德載物。
虞翻曰：“勢”，力也。
“君子”謂乾，陽“德”，動在坤下，君子之德車，故“厚德載物”。
《老子》曰“勝人者有力”也。
釋曰地之性順，於其形勢高下相承見之，故曰“地勢坤”。
惠氏曰：“卦有兩坤，故以勢言之。
”姚氏曰：“地在天中，其形勢順天為高下。
”案：“順”者，厚德也。
虞以地勢順者其力厚，所以能載物，故訓“勢”“力”。
高下九等勢相承順，力足以自舉也。
“君子”，惠以為謂二，二體坤元，《中庸》説“至誠博厚配地”，故以“厚德載物”。
《彖》曰“坤厚載物”，德合無疆，君子法之也。
虞氏則以君子為乾，陽為德，坤為厚，又為車稱載，由坤息復故“厚德”。
陽動在下發生萬物，如地之無不持載，是以德為車，故“厚德載物”。
“君子德車”，剝上九文，但彼謂以德見載，此引之謂以德載物，稍異耳。
“勝人者有力”，張曰“勝，任也”。
初六：履霜，堅冰至。
為《釋文》：履，如字。
幹寶曰：重陰，故稱“六”。
剛柔相推故生變，占變故有爻，《繫》曰“爻者，言乎變者也”，故《易》繫辭皆稱“九”“六”也。
陽數奇，陰數偶，是以乾用一也，坤用二也。
陰氣在初，五月之時，自姤來也。
陰氣始動乎三泉之下，言陰氣動矣，則必至於“履霜”，履霜則必至於“堅冰”，言有漸也。
藏器盧、周作“于”。
身，貴其俟時，故陽在“潛龍”，戒以“勿用”。
防禍之原，欲其先幾，故陰在三泉，而顯以“履霜”也。
補鄭康成曰：讀“履”“禮”。
《釋文》。
臧氏庸雲為：鄭本經文當作“禮”。
鄭注之雲“禮讀為履”。
後人依注改經，又依經改注。
《淮南子》曰：“履霜堅冰至”，聖人之見終始微言。
《齊俗訓》。
釋曰重陰，謂變八之六。
陽數奇用一，故其畫。
陰數偶用二，故其畫。
，以象元也。
元發為畫，六畫成卦，氣悉成體，是謂七八。
陽動進，陰動退，畫變成爻，是謂九、六。
九、六則氣究而化，陽極生陰，陰極生陽，剛柔相推，是謂爻變。
爻者言畫變而用事，以成消息變化者也。
《周易》占變，故稱爻，此爻之義，鄭、荀、虞葢皆以坤陰凝陽言。
坤十月卦，“履霜”者九月霜始降剝時，“堅冰至”者十一月水澤腹堅復時。
陽由剝入坤，由坤出復，所謂陰極陽生坤凝乾元終亥出子，此指説易道消息之大要也。
陽道有出入而無絶息，自姤時一陰初生，即凝陽在中，至“履霜”而陰凝之象著。
剝窮於上，即潛孕坤中，至十一月而陰凝之功成陽斯復矣，故曰“履霜堅冰，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也”，此與乾初“潛龍”為一義。
“履霜堅冰至”，言陰凝於上，“潛龍勿用”，言陽復於下也。
陰消陽即凝陽，聖人因天象以訓人事，乃分著其義。
消陽殺物之象，以喻逆，凝陽生物之本，以喻順。
凝陽消陽，失之毫釐，繆以千裡，辯之不可不早。
“履霜，堅冰至”，言凝陽之順以辯消陽之逆。
鄭讀“履”“禮”者，臧校近之。
愚又疑此注有脫譌，當雲“履讀如‘履者禮也’之履”。
禮以地制，言履以見聖人法地道之順以制禮，所謂孝子之行忠臣之義取諸地。
“辯上下定民志”，猶霜之凝成萬物也。
乾六爻言由坤而息，坤六爻則皆言息乾，此陰陽之大義。
幹氏以坤陰消陽言，每爻皆言由乾而消，而著所以處消之道，亦坤道之順也。
此爻言陰始消陽，防禍宜早，與淮南九師訓合，亦一義。
李氏葢以幹説為主，今定從鄭、荀、虞義而並申證之。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
為《釋文》：馴，似遵反。
《九家易》曰：“霜”者，乾之命也。
“堅冰”者，陰功成也。
謂坤初六之此下朱衍“於”字。
乾四，履乾命令而成“堅冰”也。
此卦本乾，陰始消陽，起於盧、周作“于”。
此爻，故“履霜”也。
“馴”，猶順也，言陽當“陰”。
順陰當“陽”。
之性朱誤“往”。
成“堅冰”矣。
初六始姤，姤為五月盛夏而言“堅冰”。
五月陰氣始生地中，言始於盧、周作“于”。
微霜，終至堅冰，以明漸順至也。
補“馴”，徐音訓，此依鄭義。
向秀曰：“馴”，從也。
並為《釋文》。
魯恭説：《易》曰“潛龍勿用”，言十一月、十二月陽氣潛藏，未得用事。
雖喣噓萬物，養其根荄，而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬，故曰“履霜堅冰，陰始凝也”。
“馴緻其道，至堅冰也”，言五月微陰始起，至十一月堅冰至也。
《參同契》曰：履霜最先，井底寒泉。
釋曰《九家》本荀義而又參用幹説。
天有四時，風雨霜露，無非教也，故“霜者乾之命”。
乾位西北，坤於消息在十月，乾坤合居，又坤初之乾四，以坤四醜應乾初子，故履乾命而成堅冰。
霜降自天，冰凝於地也。
此釋經文，李移於此。
此雲“馴緻其道”，《文言》曰“葢言順也”。
荀雲：“乾氣加之而性堅，象臣順君命而成之。
”是陰順陽之性而成堅冰，言順伏陽之多少而以漸凝之，以至於安固，為發生之本也。
坤凝乾終亥出子，故“乾為寒為冰”，《説卦》之文，正釋此爻也。
《九家》此數語皆本荀義，其雲“此卦本乾，陰始消陽起於此爻”、“五月陰始生地中”雲雲，則參取幹義以合荀。
如幹説，則陰始凝，謂五月陰氣始凝結地中，漸緻由霜而冰，未及凝陽之義。
夫消息本皆天行，陰之消陽，在天道，亦坤順乾命而為之。
在人事，則臣子久包禍心，由君父不早辯明之象。
姤時盛夏，微陰初生，而其積漸乃成冰霜，凝陽消陽，其别甚微，善不善皆由微至著，故君子慎所積。
徐音“馴”“訓”者，即鄭讀“履”“禮”之義。
言“訓緻其道”，使臣子以至順承君父，如陰之凝陽息復也。
魯恭説通合乾坤初爻為一義，亦堅冰至為復陽初息之意。
六二：直方大。
荀爽曰：“大”者，陽也。
二應五，五下動之，則應陽出直，布陽於盧、周作“于”。
四方。
補鄭氏《禮注》曰：臣道直方。
釋曰二得中氣而在地上，體坤元之德，為地道之正，故備言坤德。
《繫》曰：“夫乾其動也直，坤其動也闢，是以大生廣生。
”闢，即方也。
二應在五，乾元亨坤，成既濟。
五下動二，二應陽直出，故稱“直”，布陽於四方，故稱“方”。
坤凝乾元，動而直行周布，則廣生萬物，成陽功之大，故稱“大”。
此坤元正位承乾之事。
承乾則息乾，陽出地上，剛浸而長，有臨象。
臨者大也，故虞注《文言》説乾九二曰“直方而大”，説此爻曰“陽息在二，明乾坤合德也”。
不習無不利。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所習。
陽之所唱，從而和之，“無不利”也。
盧空格，脫圈。
幹寶曰：陰氣在二，六月之時自遯來也。
陰出地上，佐陽成物，臣道也，妻道也。
臣之事君，妻之事夫，義成者也。
臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰“直方大”。
士該九德，然後可以從王事；女躬四教，然後可以配君子。
道成於我而用之於彼，不方周作“妨”，下句同為以仕學為政，不方以嫁學為婦，故曰“不習無朱作“無”不利”也。
釋曰直方而大，地性自然，佐陽成物，德合無疆，不假脩營，無所專用，故“不習無不利”。
此爻之義，鄭、荀、虞皆謂承陽以息陽，在乾坤旁通為二應五成既濟，在消息為二息成臨。
幹氏則以乾坤十二爻朞一歲言，初二當五六月盛陽用事，陰出佐之。
但初明見始知終之義，二則正言佐陽之道，雖自遯來，不取消義。
雲“不方以仕學為政”者，言學已成德，非至動而始習之，本《文言》義。
《象》曰：六二之動，直以方也。
《九家易》曰：謂陽下動，應之則直而行，布陽氣此下朱有“動”字為於四方也。
補鄭康成曰：直也，方也，地之性。
此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故生當“雲”動直而且方。
《禮記為·深衣》正義。
釋曰“動”，謂動而用事。
坤性自然應乾，直出旁達，故其動直以方，所以大也。
不習無不利，地道光也。
幹寶曰：女德光於夫，士德光於國也。
釋曰光有廣義，乾坤合德，大生廣生，坤元以直方成乾德之大，是乃地道之廣也。
不曰“廣”而曰“光”者，成既濟，二體離，離為光，坤麗乾而生物，所以化光也。
六三：含章可貞。
虞翻曰：“貞”，正也。
以陰包陽，故“含章”。
三失位，發得正，故“可貞”也。
補《淮南子》曰：《易》曰“含章可貞”，動於近成文於遠。
《繆稱訓》
元亨，利牝馬之貞。
為《釋文》：牝，頻忍反，徐邈扶忍反，又扶死反。
幹寶曰：陰氣之始，婦德之常，故稱“元”。
與乾合德，故稱“亨”。
行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍。
朱、周作“繇”。
坤以馬象也。
坤，陰類，故稱“利牝馬之貞”矣。
虞翻曰：謂陰極陽生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，終於坤亥，出乾初子，“品物鹹亨”，故“元亨”也。
坤為牝，震為馬。
初動得正，故“利牝馬之貞”矣。
補《説文》：坤，地也，《易》之卦也。
從土申，土位在申也。
“坤”，本又作“巛”。
《釋文》。
先儒雲：在天為龍，在地為馬。
《口訣義》。
釋曰易者乾陽，地道資生，與乾合德。
坤“元亨”者，謂乾氣至坤，坤元凝乾元，二氣交通也。
“利牝馬之貞”，明坤元受乾亨，則陰皆從陽成既濟也。
惠氏曰：“坤為牝，乾為馬，陰順于陽，故‘利牝馬之貞’。
”姚氏曰：“利初、三、五之正成既濟，故‘利牝馬之貞’。
正則陰陽和，故利之。
取‘牝馬’者，地當承天，妻當從夫，臣當奉君，言其柔順利貞，為所當為也。
”案：乾為馬，坤順乾稱“牝馬”。
不取坤象而取乾象者，明與乾合德。
牝言順，貞言正，坤初、三、五就乾，順乾之正也。
虞以坤為牝、震為馬，謂坤凝乾元，初動息復體震，合坤與震之象，故曰“牝馬”，見其承乾而出震也。
坤位西南，故從土申，此《易》卦專字。
“巛”不見《説文》，王氏引之以為即“川”字，坤、川音皆近順，故借“川”“坤”。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
盧氏曰：坤，“臣道也，妻道也”，後而不先，先則迷失道矣，故曰“先迷”。
陰以陽“主”，當後而順之則利，故曰“後得主，利”。
《九家易》曰：坤“牝”、“迷”。
補《易説》：陰得位稱“君子”。
高堂隆議引《易》以“利”字屬下讀。
《通典為·禮部》 釋曰“君子”，謂坤元，坤元承乾，則陰皆從陽，初、三、五往之乾得正，故“君子有攸往”。
《彖》曰“柔順利貞，君子攸行”，謂行柔順利貞之道以往也。
張氏申虞則以“君子”為初乾，“往”謂上息，“先迷後得主利”以下，明往而從陽之道。
陰道惡先，先則迷，後則得主而利。
惠氏曰：“坤為迷，消剝艮為迷復，故‘先迷’。
震為主，反剝為復體震，故‘後得主，利’。
”姚氏曰：“‘先迷’，謂初、三、五未之乾，純陰用事，無所適從，故迷惑也。
‘後’，謂初、三、五已之乾，乾來入坤，陰從陽，故‘得主’。
‘主’，君也。
陰以陽為主，陽唱陰和，無所迷矣。
”案：消剝則純坤，交乾則息復。
陰消陽為逆，從陽為順，其義後而不先。
先則迷，消陽也。
後則得主，從陽也。
從陽則息陽，故利。
高堂隆引《易》“利西南得朋”，葢漢師舊有兩讀。
然《彖》雲“後順得常”，似以“順”釋“得主”，以“得常”釋“利”，述經“西南得朋”不連“利”字，《文言》義大同。
荀、馬、虞説“西南”二句皆不連“利”字解，似當以“利”字絶句為正。
坤“西南”“東北”下有“得朋”“喪朋”“安貞吉”之文，利義自見，與蹇、解異也。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
崔憬曰：“妻道也。
”西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰“西南得朋”。
東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰“東北喪朋”。
以喻在室得朋，猶迷於失道，出嫁喪朋，乃順而得常。
安於承天之正，故言“安貞吉”也。
補《漢書·天文志》曰：東北，地事天位，故《易》曰“東北喪朋”。
孟康曰：東北陽，故為天位，坤在西南，紐於陽為地統，故為地事。
馬融曰：“喪”，失也。
《釋文》。
王肅曰：西南陰類，故“得朋”。
東北陽類，故“喪朋”。
《漢上叢説》。
楊震説：坤者陰精，當安靜承陽。
《後漢書為·本傳》。
釋曰此言坤行當自西南本位，行至東北陽位，安於承天之正則吉也。
坤位西南，艮東北之卦，《説卦》明文，馬、荀義皆本之。
詳為《彖傳》虞注。
孟秋建申，在坤西南，孟春建寅，在艮東北也。
“朋”，類也，《彖》曰“牝馬地類”，又曰“乃與類行”，二文相承。
《文言》曰“陰疑於陽，未離其類”，“類”字皆同義，謂陰類甚明。
故馬、荀説“得朋”“喪朋”，皆謂坤類之得喪。
惠氏曰：“爻辰初在未，未西南陰位，故‘得朋’。
四在醜，醜東北陽位，故‘喪朋’。
地闢于醜，位在未，未衝醜為地正，承天之義。
”姚氏讀“利”字屬下曰：“陰消成否，當坤位，否反成泰，當艮位，故‘利西南得朋，東北喪朋，安貞吉’，謂陰消否即反泰，泰二之五以成既濟也。
‘安’，定也，六爻各安其居，所謂既濟定也。
”愚案：惠、姚皆據《説卦》推之，與馬、荀義並合。
惠據爻辰言，坤初辰在未，西南地之本位。
六四辰在醜，東北天位。
未之衝，三正正始，乾坤相並俱生，地道承天，故地正不在本位未而在其衝醜。
醜之言紐，繫連之義。
陰繫於陽，乃能受乾亨而生萬物，故“東北喪朋，乃終有慶”。
坤初失位，之乾四得位，子醜相應，亦其理也。
崔氏又因馬、荀説而推廣之，謂巽、離、兌皆坤類，震、坎、艮皆乾類，理固可通，但巽位東南，乾位西北，似稍抵牾。
其雲“安於承天之正”，則是也。
虞氏歷駁諸家，以納甲為説，與《説卦》違異。
其説蹇“利西南不利東北”，解“利西南”，仍據坤艮，則馬、荀舊義固不可易。
但易含萬象，見知見仁，不可執一，詳《彖傳》下。
《彖》曰：至哉坤元， 《九家易》曰：謂乾氣至坤，萬物資受而以生也。
坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又歎言至美。
補劉瓛曰：“至”，極也。
《文選》鄒陽上書吳王注，不引經文，宜在此句下。
釋曰“天地之大德曰生。
”乾氣至坤，坤元凝乾元以生物，故歎言至美。
乾坤合於一元，易簡之善配至德也。
張氏曰：“至，凝一之意。
” 萬物資生， 荀爽朱作為《九家易》。
曰：謂萬一千五百二十策朱作“策”。
皆受始於乾，由坤而生也。
策生於坤，猶萬物成形出乎地也。
補劉瓛曰：自無出有曰生。
生，得性之始也。
《文選》陶淵明為《雜詩》注，又左太沖為《魏都賦》注，引“自無出有曰生”，皆不引經文。
釋曰萬物受始於乾，由坤而生，明坤元凝乾元，天之生物使之一本，故尊天而親地，資於事父以事母。
天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，以一治之，此其義也。
乃順承天。
劉瓛曰：萬物資生於地，故地承天而生也。
釋曰萬物資始於天而生於地，故地以順道承天而生。
“順”者，坤元之德也。
以上釋“元”。
坤厚載物， 蜀才曰：坤以廣厚之德載含萬物，無有窮竟也。
釋曰地道曰厚曰順，厚者其體，順者其勢，惟厚故順。
順以承天而生物，厚以配天而載物，其實一也。
德合無疆。
蜀才曰：天有無疆之德而坤合之，故雲“德合無疆”也。
補“疆”，或作“壃”。
《釋文》。
釋曰天覆物無疆，地載物無疆，故德合天地，合而後萬物興。
含弘光大， 荀爽曰：乾二居坤五“含”，坤五居乾二“弘”，坤初居乾四“光”，乾四居坤初“大”也。
釋曰乾坤合則既濟之道。
乾二居坤五，以陰含陽，故“含”。
姤九五稱“含章”，謂變體坎也。
坤六三“含章”，陽伏陰下，意亦同。
坤五居乾二，以陰麗陽，布陽於外，故“弘”。
坤初居乾四，體兩離，故“光”。
乾四居坤初，正其本，萬物理，“以貴下賤大得民”，故“大”。
然則乾上居坤三，“謙尊而光”，亦“光”。
坤三居乾上，從王事以大終，亦“大”矣。
“含弘光大”，乾坤之合，所以“品物鹹亨”也，此荀義。
惠氏則曰：“‘弘’，含容之大也。
‘光大’，謂乾。
坤含光大，凝乾之元，化生萬物，故‘品物鹹亨’。
”本虞義，並通。
品物鹹亨。
荀爽曰：天地交，萬物生，故“鹹亨”。
崔憬曰：含育萬物“弘”，光華萬物“大”。
動植各遂其性，故言“品物鹹亨”也。
釋曰以上釋“亨”。
牝馬地類，行地無疆。
侯果曰：地之所以含弘物者，以其順而承天也。
馬之所以行地遠者，以其柔而伏人也，而又牝馬，順之至也。
誡臣子當至順，故作《易》者取象焉。
補《漢書·食貨志》曰：地用莫如馬。
釋曰“馬”，乾象也，而取之者，地用莫如馬，“牝”又陰類，故曰“牝馬地類”。
牝馬順而健，乾坤合德之象，故“行地無疆”。
侯説地類以比況為義，其雲“誡臣子當至順”，深得經傳立教之旨。
柔順利貞，君子攸行。
《九家易》曰：謂坤爻本在柔順陰位，則衍字。
利正周作“貞”。
之乾，則陽爻來據之，故曰“君子攸行”。
釋曰行則有動而之正之義。
《九家》謂坤爻本當在柔順陰位，其失正而在陽位者，利正之乾，則乾爻來據之，故曰“君子攸行”。
“君子”，謂乾，“君子攸行”，猶雲君子所履耳。
然細繹傳意，似謂牝馬之貞者順乾之正，順而正，君子之所行，謂行順道正路以往。
陰得位稱“君子”，謂坤元也。
以上釋“利貞”，取象牝馬及君子有攸往之義。
先迷失道，後順得常。
何妥曰：陰道惡先，故先緻迷失。
後順於主，則保其常慶也。
釋曰陰從陽，理之常，所謂天之經地之義也。
西南得朋，乃與類行。
虞翻曰：謂陽得其類，月朔至望，從震至乾，與朱脫“與”字。
時偕行，故“乃與類行”。
釋曰此“類”字與“牝馬地類”之“類”相承，《文言》“未離其類”亦同義，則當為陰類。
“西南得朋”，坤之本位，將由本位行至陽位，承天時、行非迷而先陽也，故“乃與類行”。
虞謂“陽得其類”，據《參同契》為説，别一義。
東北喪朋，乃終有慶。
虞翻曰：陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，故“乃終有慶”，此指説易道陰陽消息之大要也。
謂陽句。
月三日變而成震出庚，至月八日成兌見丁，庚西丁南，故“西南得朋”謂二陽為朋，朱誤“用”。
故兌“君子以朋友講習，此下朱衍“之”字”。
《文言》曰“敬義立而德不孤”，《彖》曰“乃與類行”。
二十九日消乙入坤，滅藏於癸，乙東癸北，故“東北喪朋”，謂之以坤滅乾，坤“喪”故也。
馬君雲：“孟秋之月，陰氣始著，而坤之位同類相得，故‘西南得朋’。
孟春之月，陽氣始著，陰始從陽，失其黨類，故‘東北喪朋’。
”失之甚矣。
而荀君以為：“陰起於午，至申三陰，得坤一體，故曰‘西南得朋’。
陽起於子，至寅三陽，喪坤一體，故‘東北喪朋’。
”就如荀説，從午至申，經當言南西得朋，子至寅，當言北東喪朋。
以乾變坤而言“喪朋”，經以乾卦為喪邪？朱、盧作“耶”。
此何異於馬也。
補《漢書·律歷志》曰：黃鐘子為天正，林鐘未之為醜為地正，太族寅為人正，三正正始，是以地正適其始。
紐於陽，東北，醜位，《易》曰“東北喪朋，迺終有慶”，答應之道也。
釋曰“東北喪朋”，以陰從陽，始雖離類，“乃終有慶”。
陰從陽，乃能化生萬物成既濟也。
馬、荀説皆本《説卦》為義，“西南”“東北”，語之轉，《説卦》固雲“艮東北之卦”矣。
“得朋”“喪朋”，自以坤類論其得失，非以乾象為喪也。
《漢書》義與馬、荀大同，《參同契》援此經以識别消息，虞氏據之。
《易》含萬象，當别為一義。
安貞之吉， 虞翻曰：坤道至靜，故“安”；復初得正，故“貞吉”。
應地無疆。
虞翻曰：震“應”。
陽正於初，以承坤陰，地道應，故“應地無疆”。
釋曰虞以“安貞”為由坤息復，所以喪朋猶吉。
陽正於初，以承坤陰，乾始交坤，羣陰得主。
地道應乎天而時行，萬物化光，故“應地無疆”。
愚謂坤元用六以承乾，成既濟。
六爻正，陰陽應，德合無疆。
凡地所載動植翔泳，無不應元氣而各遂其生，故“應地無疆”。
荀氏所謂“布陽氣於四方”，坤與乾合德之功也。
以上釋“先迷後得主利”四句之義。
《象》曰：地勢坤。
王弼曰：地形不順，其勢順。
三字朱、盧作一“矣”字。
宋衷曰：地有上下九等之差，故以形勢言其性也。
補《漢書·敘傳》曰：坤作墬勢，高下九則。
君子以厚德載物。
虞翻曰：“勢”，力也。
“君子”謂乾，陽“德”，動在坤下，君子之德車，故“厚德載物”。
《老子》曰“勝人者有力”也。
釋曰地之性順，於其形勢高下相承見之，故曰“地勢坤”。
惠氏曰：“卦有兩坤，故以勢言之。
”姚氏曰：“地在天中，其形勢順天為高下。
”案：“順”者，厚德也。
虞以地勢順者其力厚，所以能載物，故訓“勢”“力”。
高下九等勢相承順，力足以自舉也。
“君子”，惠以為謂二，二體坤元，《中庸》説“至誠博厚配地”，故以“厚德載物”。
《彖》曰“坤厚載物”，德合無疆，君子法之也。
虞氏則以君子為乾，陽為德，坤為厚，又為車稱載，由坤息復故“厚德”。
陽動在下發生萬物，如地之無不持載，是以德為車，故“厚德載物”。
“君子德車”，剝上九文，但彼謂以德見載，此引之謂以德載物，稍異耳。
“勝人者有力”，張曰“勝，任也”。
初六：履霜，堅冰至。
為《釋文》：履，如字。
幹寶曰：重陰，故稱“六”。
剛柔相推故生變，占變故有爻，《繫》曰“爻者，言乎變者也”，故《易》繫辭皆稱“九”“六”也。
陽數奇，陰數偶，是以乾用一也，坤用二也。
陰氣在初，五月之時，自姤來也。
陰氣始動乎三泉之下，言陰氣動矣，則必至於“履霜”，履霜則必至於“堅冰”，言有漸也。
藏器盧、周作“于”。
身，貴其俟時，故陽在“潛龍”，戒以“勿用”。
防禍之原，欲其先幾，故陰在三泉，而顯以“履霜”也。
補鄭康成曰：讀“履”“禮”。
《釋文》。
臧氏庸雲為：鄭本經文當作“禮”。
鄭注之雲“禮讀為履”。
後人依注改經，又依經改注。
《淮南子》曰：“履霜堅冰至”，聖人之見終始微言。
《齊俗訓》。
釋曰重陰，謂變八之六。
陽數奇用一，故其畫。
陰數偶用二，故其畫。
，以象元也。
元發為畫，六畫成卦，氣悉成體，是謂七八。
陽動進，陰動退，畫變成爻，是謂九、六。
九、六則氣究而化，陽極生陰，陰極生陽，剛柔相推，是謂爻變。
爻者言畫變而用事，以成消息變化者也。
《周易》占變，故稱爻，此爻之義，鄭、荀、虞葢皆以坤陰凝陽言。
坤十月卦，“履霜”者九月霜始降剝時，“堅冰至”者十一月水澤腹堅復時。
陽由剝入坤，由坤出復，所謂陰極陽生坤凝乾元終亥出子，此指説易道消息之大要也。
陽道有出入而無絶息，自姤時一陰初生，即凝陽在中，至“履霜”而陰凝之象著。
剝窮於上，即潛孕坤中，至十一月而陰凝之功成陽斯復矣，故曰“履霜堅冰，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也”，此與乾初“潛龍”為一義。
“履霜堅冰至”，言陰凝於上，“潛龍勿用”，言陽復於下也。
陰消陽即凝陽，聖人因天象以訓人事，乃分著其義。
消陽殺物之象，以喻逆，凝陽生物之本，以喻順。
凝陽消陽，失之毫釐，繆以千裡，辯之不可不早。
“履霜，堅冰至”，言凝陽之順以辯消陽之逆。
鄭讀“履”“禮”者，臧校近之。
愚又疑此注有脫譌，當雲“履讀如‘履者禮也’之履”。
禮以地制，言履以見聖人法地道之順以制禮，所謂孝子之行忠臣之義取諸地。
“辯上下定民志”，猶霜之凝成萬物也。
乾六爻言由坤而息，坤六爻則皆言息乾，此陰陽之大義。
幹氏以坤陰消陽言，每爻皆言由乾而消，而著所以處消之道，亦坤道之順也。
此爻言陰始消陽，防禍宜早，與淮南九師訓合，亦一義。
李氏葢以幹説為主，今定從鄭、荀、虞義而並申證之。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
為《釋文》：馴，似遵反。
《九家易》曰：“霜”者，乾之命也。
“堅冰”者，陰功成也。
謂坤初六之此下朱衍“於”字。
乾四，履乾命令而成“堅冰”也。
此卦本乾，陰始消陽，起於盧、周作“于”。
此爻，故“履霜”也。
“馴”，猶順也，言陽當“陰”。
順陰當“陽”。
之性朱誤“往”。
成“堅冰”矣。
初六始姤，姤為五月盛夏而言“堅冰”。
五月陰氣始生地中，言始於盧、周作“于”。
微霜，終至堅冰，以明漸順至也。
補“馴”，徐音訓，此依鄭義。
向秀曰：“馴”，從也。
並為《釋文》。
魯恭説：《易》曰“潛龍勿用”，言十一月、十二月陽氣潛藏，未得用事。
雖喣噓萬物，養其根荄，而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬，故曰“履霜堅冰，陰始凝也”。
“馴緻其道，至堅冰也”，言五月微陰始起，至十一月堅冰至也。
《參同契》曰：履霜最先，井底寒泉。
釋曰《九家》本荀義而又參用幹説。
天有四時，風雨霜露，無非教也，故“霜者乾之命”。
乾位西北，坤於消息在十月，乾坤合居，又坤初之乾四，以坤四醜應乾初子，故履乾命而成堅冰。
霜降自天，冰凝於地也。
此釋經文，李移於此。
此雲“馴緻其道”，《文言》曰“葢言順也”。
荀雲：“乾氣加之而性堅，象臣順君命而成之。
”是陰順陽之性而成堅冰，言順伏陽之多少而以漸凝之，以至於安固，為發生之本也。
坤凝乾終亥出子，故“乾為寒為冰”，《説卦》之文，正釋此爻也。
《九家》此數語皆本荀義，其雲“此卦本乾，陰始消陽起於此爻”、“五月陰始生地中”雲雲，則參取幹義以合荀。
如幹説，則陰始凝，謂五月陰氣始凝結地中，漸緻由霜而冰，未及凝陽之義。
夫消息本皆天行，陰之消陽，在天道，亦坤順乾命而為之。
在人事，則臣子久包禍心，由君父不早辯明之象。
姤時盛夏，微陰初生，而其積漸乃成冰霜，凝陽消陽，其别甚微，善不善皆由微至著，故君子慎所積。
徐音“馴”“訓”者，即鄭讀“履”“禮”之義。
言“訓緻其道”，使臣子以至順承君父，如陰之凝陽息復也。
魯恭説通合乾坤初爻為一義，亦堅冰至為復陽初息之意。
六二：直方大。
荀爽曰：“大”者，陽也。
二應五，五下動之，則應陽出直，布陽於盧、周作“于”。
四方。
補鄭氏《禮注》曰：臣道直方。
釋曰二得中氣而在地上，體坤元之德，為地道之正，故備言坤德。
《繫》曰：“夫乾其動也直，坤其動也闢，是以大生廣生。
”闢，即方也。
二應在五，乾元亨坤，成既濟。
五下動二，二應陽直出，故稱“直”，布陽於四方，故稱“方”。
坤凝乾元，動而直行周布，則廣生萬物，成陽功之大，故稱“大”。
此坤元正位承乾之事。
承乾則息乾，陽出地上，剛浸而長，有臨象。
臨者大也，故虞注《文言》説乾九二曰“直方而大”，説此爻曰“陽息在二，明乾坤合德也”。
不習無不利。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所習。
陽之所唱，從而和之，“無不利”也。
盧空格，脫圈。
幹寶曰：陰氣在二，六月之時自遯來也。
陰出地上，佐陽成物，臣道也，妻道也。
臣之事君，妻之事夫，義成者也。
臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰“直方大”。
士該九德，然後可以從王事；女躬四教，然後可以配君子。
道成於我而用之於彼，不方周作“妨”，下句同為以仕學為政，不方以嫁學為婦，故曰“不習無朱作“無”不利”也。
釋曰直方而大，地性自然，佐陽成物，德合無疆，不假脩營，無所專用，故“不習無不利”。
此爻之義，鄭、荀、虞皆謂承陽以息陽，在乾坤旁通為二應五成既濟，在消息為二息成臨。
幹氏則以乾坤十二爻朞一歲言，初二當五六月盛陽用事，陰出佐之。
但初明見始知終之義，二則正言佐陽之道，雖自遯來，不取消義。
雲“不方以仕學為政”者，言學已成德，非至動而始習之，本《文言》義。
《象》曰：六二之動，直以方也。
《九家易》曰：謂陽下動，應之則直而行，布陽氣此下朱有“動”字為於四方也。
補鄭康成曰：直也，方也，地之性。
此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故生當“雲”動直而且方。
《禮記為·深衣》正義。
釋曰“動”，謂動而用事。
坤性自然應乾，直出旁達，故其動直以方，所以大也。
不習無不利，地道光也。
幹寶曰：女德光於夫，士德光於國也。
釋曰光有廣義，乾坤合德，大生廣生，坤元以直方成乾德之大，是乃地道之廣也。
不曰“廣”而曰“光”者，成既濟，二體離，離為光，坤麗乾而生物，所以化光也。
六三：含章可貞。
虞翻曰：“貞”，正也。
以陰包陽，故“含章”。
三失位，發得正，故“可貞”也。
補《淮南子》曰：《易》曰“含章可貞”，動於近成文於遠。
《繆稱訓》
