周易集解補釋序
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釋》以鄭為主，經字一依鄭本，此據李氏本，二也。
《箋釋》采荀、虞、宋、陸諸家，閒有删裁，王弼學行以後各家，采入《箋》者尤少。
此據《集解》為本，遵其例補之，雖王弼、王肅等説，無所遐棄，惟於釋中别其是非，三也。
《箋釋》於諸家異文擇要采取，此則備引而釋之，以明聲通義轉，同源分流之故，四也。
《箋釋》每卦每爻，統論大義，而後逐句疏解，此依李氏分節，當句發揮，其全卦全爻之義，各因文便略著之使貫串，五也。
《箋釋》解誼先申鄭而後及諸家，此一依《集解》所列先後，六也。
《箋釋》於《集解》引荀、虞注，合兩條為一者，多審度文義，分繫經傳，此則一如其舊，而於釋語中識别之。
經傳兩注異義，則明其以何説為主，七也。
《箋釋》於惠、張、姚異義，委曲申明，使一書有眾書之用，此則惟取所主一説著之，餘不及，或略一及之，八也。
凡此八者，皆兩書體例當然，至訓釋經義，則同條共理，一以貫之。
李氏之序曰：“俾童蒙之流，一覽而悟。
”然漢師説《易》，各有家法，猝不易明。
《集解》舊本誤字至多，初學每不能絶句，今承惠、張、姚三先生之成訓，積數十年探索之功，又經論撰《箋釋》知其典要、觀其會通之後，為之發疑正讀，約文敷暢，理其緒而分之，比其類而合之，瞭如指掌，朗若列眉，讀者庶乎可一覽悟矣。
餘自光緒戊戌、己亥閒，始為《周易學》，以舉《易》之大例大義。
宣統辛亥至今，既為《易鄭注箋釋》，以極論天道至教，聖人至德，人倫王道，大經大本，又為此書以便學者循誦。
參伍錯綜，分明辛苦，目暝意倦，精神遐漂，忽忽不知老之已至。
日西方暮，吾何求哉！荀子曰：“皇天不復，憂無疆也，千歲必反，古之常也。
弟子勉學，天不忘也。
”維天常於弗替，存人道於幾希，願與天下後世仁人共勉之。
宣統強圉單閼且月 賜進士出身 誥授中憲大夫翰林院編修加二級吳縣曹元弼序
《箋釋》采荀、虞、宋、陸諸家，閒有删裁，王弼學行以後各家，采入《箋》者尤少。
此據《集解》為本，遵其例補之，雖王弼、王肅等説，無所遐棄，惟於釋中别其是非，三也。
《箋釋》於諸家異文擇要采取，此則備引而釋之，以明聲通義轉，同源分流之故，四也。
《箋釋》每卦每爻，統論大義，而後逐句疏解，此依李氏分節，當句發揮，其全卦全爻之義，各因文便略著之使貫串，五也。
《箋釋》解誼先申鄭而後及諸家，此一依《集解》所列先後，六也。
《箋釋》於《集解》引荀、虞注，合兩條為一者，多審度文義，分繫經傳，此則一如其舊，而於釋語中識别之。
經傳兩注異義，則明其以何説為主，七也。
《箋釋》於惠、張、姚異義，委曲申明，使一書有眾書之用，此則惟取所主一説著之，餘不及，或略一及之，八也。
凡此八者，皆兩書體例當然，至訓釋經義，則同條共理，一以貫之。
李氏之序曰：“俾童蒙之流，一覽而悟。
”然漢師説《易》，各有家法，猝不易明。
《集解》舊本誤字至多，初學每不能絶句，今承惠、張、姚三先生之成訓，積數十年探索之功，又經論撰《箋釋》知其典要、觀其會通之後，為之發疑正讀，約文敷暢，理其緒而分之，比其類而合之，瞭如指掌，朗若列眉，讀者庶乎可一覽悟矣。
餘自光緒戊戌、己亥閒，始為《周易學》，以舉《易》之大例大義。
宣統辛亥至今，既為《易鄭注箋釋》，以極論天道至教，聖人至德，人倫王道，大經大本，又為此書以便學者循誦。
參伍錯綜，分明辛苦，目暝意倦，精神遐漂，忽忽不知老之已至。
日西方暮，吾何求哉！荀子曰：“皇天不復，憂無疆也，千歲必反，古之常也。
弟子勉學，天不忘也。
”維天常於弗替，存人道於幾希，願與天下後世仁人共勉之。
宣統強圉單閼且月 賜進士出身 誥授中憲大夫翰林院編修加二級吳縣曹元弼序
