前言
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理解陰陽消息及其規律。
《周易·繫辭上》曰：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。
”玩辭的前提在觀象，若掃象不觀，徒玩其辭，辭成浮辭，説義萬千仍空虛無根。
可惜《周易集解》所保留之漢易資料，自《集解》成書之後，幾乎無人問津，直到清代。
清代反思明亡教訓，有漢宋之爭。
漢學一路向上，考鏡學術源流，於《易經》能從宋易追溯至漢易，《周易集解》在這種風氣之下，開始重新為學人所重視。
經過惠棟、張惠言、孫星衍等人的努力，《周易集解》的各家易例逐漸明朗。
至李道平（一七八八至一八四四）著《周易集解纂疏》，漢易中各家易例的繁難處，開始逐漸清晰。
不過，《集解》中各家易例之閒的精微差異，《纂疏》仍有頗多力不能逮之處。
真正對《周易集解》作庖丁解牛般的研讀，讓各家易例各自成法，並且能對其作提綱挈領般的評述，當屬曹元弼的《周易集解補釋》一書。
曹元弼（一八六七至一九五三），字穀孫，又字師鄭，晚年號復禮老人，江蘇吳縣（今蘇州市）人。
早年學於南菁書院，師從禮學大家黃以周，與唐文治、張錫恭等人同學。
二十四歲成《禮經校釋》，為學林矚目。
之後隨張之洞，講經經世，循張之洞《勸學篇》治經之法，欲撰《十四經學》，最後成《周易學》、《禮經學》、《孝經學》三種。
辛亥之後，閉門著述，以發明鄭注為核心，著《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《孝經鄭氏注箋釋》三卷，以及《古文尚書鄭氏注箋釋》四十二卷。
其閒，尚有《大學通義》、《中庸通義》、《復禮堂文集》等，一生著述累積三百餘萬字，卓然一代經學大家。
曹元弼一生精力所萃，主要在禮學與易學。
《春秋左傳·昭公二年》載韓宣子在魯觀禮，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣”，知易象即禮。
《易》究天人之奧，其理落實人世可見可行為禮。
易與禮，上通而下達，此曹元弼學問之規模與眼界所在。
曹元弼的易學作品有三種，《周易學》八卷，《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《周易集解補釋》十七卷。
《周易學》是曹元弼早年在張之洞處，講
《周易·繫辭上》曰：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。
”玩辭的前提在觀象，若掃象不觀，徒玩其辭，辭成浮辭，説義萬千仍空虛無根。
可惜《周易集解》所保留之漢易資料，自《集解》成書之後，幾乎無人問津，直到清代。
清代反思明亡教訓，有漢宋之爭。
漢學一路向上，考鏡學術源流，於《易經》能從宋易追溯至漢易，《周易集解》在這種風氣之下，開始重新為學人所重視。
經過惠棟、張惠言、孫星衍等人的努力，《周易集解》的各家易例逐漸明朗。
至李道平（一七八八至一八四四）著《周易集解纂疏》，漢易中各家易例的繁難處，開始逐漸清晰。
不過，《集解》中各家易例之閒的精微差異，《纂疏》仍有頗多力不能逮之處。
真正對《周易集解》作庖丁解牛般的研讀，讓各家易例各自成法，並且能對其作提綱挈領般的評述，當屬曹元弼的《周易集解補釋》一書。
曹元弼（一八六七至一九五三），字穀孫，又字師鄭，晚年號復禮老人，江蘇吳縣（今蘇州市）人。
早年學於南菁書院，師從禮學大家黃以周，與唐文治、張錫恭等人同學。
二十四歲成《禮經校釋》，為學林矚目。
之後隨張之洞，講經經世，循張之洞《勸學篇》治經之法，欲撰《十四經學》，最後成《周易學》、《禮經學》、《孝經學》三種。
辛亥之後，閉門著述，以發明鄭注為核心，著《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《孝經鄭氏注箋釋》三卷，以及《古文尚書鄭氏注箋釋》四十二卷。
其閒，尚有《大學通義》、《中庸通義》、《復禮堂文集》等，一生著述累積三百餘萬字，卓然一代經學大家。
曹元弼一生精力所萃，主要在禮學與易學。
《春秋左傳·昭公二年》載韓宣子在魯觀禮，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣”，知易象即禮。
《易》究天人之奧，其理落實人世可見可行為禮。
易與禮，上通而下達，此曹元弼學問之規模與眼界所在。
曹元弼的易學作品有三種，《周易學》八卷，《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《周易集解補釋》十七卷。
《周易學》是曹元弼早年在張之洞處，講
