前言
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《周易》，傳自先秦，淵源甚古，乃華夏先祖認識天地自然的智慧精髓。
“易道深矣，人更三聖，世歷三古”（《漢書·藝文志》），漢人以《易》當五經之原。
《周易》分三個部分，卦象、卦爻辭與十翼。
相傳卦象伏羲作，卦爻辭文王與周公作，十翼孔子作。
《周易》本身的發展與成書，可能更為複雜，分此三部分，繫之以相應的作者，可以代表視之。
《周易》最終編定為目前的篇章結構，時閒大約在西漢。
漢尊儒術，《易經》作為五經之原，備受重視，研習者眾。
其中佼佼者，在西漢如孟喜、焦延壽、京房、楊雄等，在東漢如荀爽、鄭玄、虞翻等。
至三國，政治與時代思想品質大變。
漢代經學的整體形象，如熹平石經一般，在東漢末年的黃巾起義中被砸碎。
東漢轉為三國，大一統的局面分崩離析，到唐代開國統一，期閒斷斷續續戰亂四百年。
兩漢至魏晉，學術從經學變為玄學，與政治生態有莫大關係。
玄學以王弼（二二六至二四九）為代表，這個天才般的青年，二十出頭就注完了《周易》和《老子》，影響至今。
王弼以“得象忘言”、“得意忘象”之旨，掃象而説《易》，一改漢人以象數説《易》的踏實學風，《易》漸漸化為三玄之一。
唐朝開國制典，貞觀十六年（六四二）頒行《五經正義》，於《易經》，孔穎達選取王弼注作疏，奠立王弼注《易》思路的正統性。
兩漢象數易，式微於魏晉，《周易正義》出，更至於衰亡之境。
幸有蜀地道士李鼎祚，搜羅東漢以來古注近四十家，於寶應元年（七六二）編成《周易集解》，獻於代宗。
自序曰：“采羣賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻、荀爽三十餘家。
刊輔嗣之野文，補康成之逸象，各列名義，共契玄宗。
”今所見唐以前的《周易》古説，尤其大部分漢易資料，基本依賴於此書得以保存，可謂居功至偉。
漢人研習《易經》，多言象數，因《易經》文辭皆非隨意繫之，背後有其象數支撐，“卦有小大，辭有險易。
辭也者，各指其所之”（《周易·繫辭上》）。
指其所之，即含象數變化。
象數及其變化規律，本質乃陰陽消息之紀，討論象數及其變化，是為深入
“易道深矣，人更三聖，世歷三古”（《漢書·藝文志》），漢人以《易》當五經之原。
《周易》分三個部分，卦象、卦爻辭與十翼。
相傳卦象伏羲作，卦爻辭文王與周公作，十翼孔子作。
《周易》本身的發展與成書，可能更為複雜，分此三部分，繫之以相應的作者，可以代表視之。
《周易》最終編定為目前的篇章結構，時閒大約在西漢。
漢尊儒術，《易經》作為五經之原，備受重視，研習者眾。
其中佼佼者，在西漢如孟喜、焦延壽、京房、楊雄等，在東漢如荀爽、鄭玄、虞翻等。
至三國，政治與時代思想品質大變。
漢代經學的整體形象，如熹平石經一般，在東漢末年的黃巾起義中被砸碎。
東漢轉為三國，大一統的局面分崩離析，到唐代開國統一，期閒斷斷續續戰亂四百年。
兩漢至魏晉，學術從經學變為玄學，與政治生態有莫大關係。
玄學以王弼（二二六至二四九）為代表，這個天才般的青年，二十出頭就注完了《周易》和《老子》，影響至今。
王弼以“得象忘言”、“得意忘象”之旨，掃象而説《易》，一改漢人以象數説《易》的踏實學風，《易》漸漸化為三玄之一。
唐朝開國制典，貞觀十六年（六四二）頒行《五經正義》，於《易經》，孔穎達選取王弼注作疏，奠立王弼注《易》思路的正統性。
兩漢象數易，式微於魏晉，《周易正義》出，更至於衰亡之境。
幸有蜀地道士李鼎祚，搜羅東漢以來古注近四十家，於寶應元年（七六二）編成《周易集解》，獻於代宗。
自序曰：“采羣賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻、荀爽三十餘家。
刊輔嗣之野文，補康成之逸象，各列名義，共契玄宗。
”今所見唐以前的《周易》古説，尤其大部分漢易資料，基本依賴於此書得以保存，可謂居功至偉。
漢人研習《易經》，多言象數，因《易經》文辭皆非隨意繫之，背後有其象數支撐，“卦有小大，辭有險易。
辭也者，各指其所之”（《周易·繫辭上》）。
指其所之，即含象數變化。
象數及其變化規律，本質乃陰陽消息之紀，討論象數及其變化，是為深入
