序卦傳
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有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之穉也；物穉不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有衆起，故受之以師。
今譯 乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才産生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接着為屯卦。
屯的意思是盈滿，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦後，接着是蒙卦。
蒙的意思，就是蒙昧，亦即萬物在稚小的時候；萬物在稚小的時候不可以不養育，所以接着是需卦。
需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有争訟，故接着是訟卦。
争訟，必定要糾集衆力，引動衆力的興起，所以接着是師卦。
師者，衆也；衆必有所比，故受之以比。
比者，比也；比必有所蓄，故受之以小蓄。
物蓄然後有禮，故受之以履。
履而泰然後安，故受之以泰。
泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者，不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
今譯 師是衆多的意思，衆多必定有所比較，所以接着是比卦。
比卦，就是比較的意思。
比較以後必定使得人們有存蓄，所以接着是小蓄卦。
物質蓄積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接着是履卦。
履即禮的意思，行禮則安泰，所以接着是泰卦。
泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久地通泰，所以接着是否卦。
萬物不能長久地否塞不通，所以接着是同人卦。
與人相同的，萬物必歸服他，所以接着是大有卦。
有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接着是謙卦。
有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接着是豫卦。
安逸豫樂的人，必定有事随着而來，所以接着是随卦。
以喜悅追随人的人，必定會有事，所以接着是蠱卦。
蠱的意思是事情多。
有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也；物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，飾也；緻飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也；物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以複。
複則不妄矣，故受之以無妄。
今譯 有事然後可以創造大業，所以接着是臨卦。
臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接着是觀卦。
可以觀看以後，然後有所取合，所以接着是噬嗑卦。
嗑是合的意思，萬物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。
贲就是修飾的意思。
修飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接着是剝卦。
剝，就是剝落的意思，萬物不可以長久地剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接着是複卦。
回複了以後就不會虛妄了，所以接着是無妄卦。
有無妄然後可蓄，故受之以大蓄。
物蓄然後可養，故受之以頤。
頤者，養也；不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也；陷必有所麗，故受之以離。
離者，麗也。
今譯 有了不虛妄的精神，然後可以存蓄很多，所以接着是大蓄卦。
萬物既已蓄積以後，然後可以養，所以接着是頤卦。
頤是養的意思，不養就不可以有所動，所以接着是大過卦。
萬物不能長久地超過，所以接着是坎卦。
坎就是陷落的意思，物陷落必定有所附麗，故受之以離，離的意思是附麗。
有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。
恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。
遁者，退也；物不可以終遁，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也；進必有所傷，故
屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之穉也；物穉不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有衆起，故受之以師。
今譯 乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才産生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接着為屯卦。
屯的意思是盈滿，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦後，接着是蒙卦。
蒙的意思，就是蒙昧，亦即萬物在稚小的時候；萬物在稚小的時候不可以不養育，所以接着是需卦。
需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有争訟，故接着是訟卦。
争訟，必定要糾集衆力，引動衆力的興起，所以接着是師卦。
師者，衆也；衆必有所比，故受之以比。
比者，比也；比必有所蓄，故受之以小蓄。
物蓄然後有禮，故受之以履。
履而泰然後安，故受之以泰。
泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者，不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
今譯 師是衆多的意思，衆多必定有所比較，所以接着是比卦。
比卦，就是比較的意思。
比較以後必定使得人們有存蓄，所以接着是小蓄卦。
物質蓄積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接着是履卦。
履即禮的意思，行禮則安泰，所以接着是泰卦。
泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久地通泰，所以接着是否卦。
萬物不能長久地否塞不通，所以接着是同人卦。
與人相同的，萬物必歸服他，所以接着是大有卦。
有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接着是謙卦。
有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接着是豫卦。
安逸豫樂的人，必定有事随着而來，所以接着是随卦。
以喜悅追随人的人，必定會有事，所以接着是蠱卦。
蠱的意思是事情多。
有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也；物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，飾也；緻飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也；物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以複。
複則不妄矣，故受之以無妄。
今譯 有事然後可以創造大業，所以接着是臨卦。
臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接着是觀卦。
可以觀看以後，然後有所取合，所以接着是噬嗑卦。
嗑是合的意思，萬物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。
贲就是修飾的意思。
修飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接着是剝卦。
剝，就是剝落的意思，萬物不可以長久地剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接着是複卦。
回複了以後就不會虛妄了，所以接着是無妄卦。
有無妄然後可蓄，故受之以大蓄。
物蓄然後可養，故受之以頤。
頤者，養也；不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也；陷必有所麗，故受之以離。
離者，麗也。
今譯 有了不虛妄的精神，然後可以存蓄很多，所以接着是大蓄卦。
萬物既已蓄積以後，然後可以養，所以接着是頤卦。
頤是養的意思，不養就不可以有所動，所以接着是大過卦。
萬物不能長久地超過，所以接着是坎卦。
坎就是陷落的意思，物陷落必定有所附麗，故受之以離，離的意思是附麗。
有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。
恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。
遁者，退也；物不可以終遁，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也；進必有所傷，故