第十一章
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易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢1。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
今注
1 不廢：不能背離。
今譯
易學的興盛，大概在商代的末期，周文王德業方盛的時期吧？當為文王和纣王時代的事情吧？所以他所系的文辭皆含有警戒危懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險為夷，操心危慮患深的使他平安。反之，得意忘形，驕傲自恃，雖安定局勢，必招緻傾覆。因之容易懈怠的，就使他傾覆。易學道理是如此廣大，所有事物都不能違背此原則，時時戒懼，始終不懈，其主旨在無咎，這就是易學的道理。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險1。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻2。
今注
1 險：大難。
2 阻：小難。
今譯
乾象是天下最剛健的，表現剛健之處，是在于恒久而平易，且無私意，故可以明照出天下危險的事情。坤象是最為柔順，其表現柔順之處，在于恒久而簡靜，故可以明察天下煩壅阻隔的原因。
能說1諸心，能研2諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹3者。是故變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
今注
1 說：同悅。
2 研：精。
3 亹亹：音偉偉，勤勉的意思。
今譯
易學的道理，能使身心和悅，能專精地研判諸侯的思慮，能斷定天下吉兇悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事業。所以無論天地陰陽變化，人類言行舉止，吉利的事情必有吉祥的征兆，觀察萬事萬物的現象，就知道各種事類的器宇或材具尚未顯現的事機，也可以占蔔而知吉兇。
天地設位，聖人成1能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉兇可見矣。
今注
1 成：成就。
今譯
天尊于上，地卑于下，天地間萬事萬物皆有一定的法則和位置，聖人仿效之。演成《易經》的理象，使萬物各遂其生，各得其所，以成就參贊造化的功能。聖人在做事之前，先謀于賢士，同時，又蔔筮于鬼神，以謀求吉兇的道理，能如是，雖衆人也必能參與這幽明的能事了。八卦是以爻象告訴于人的，爻辭和彖辭，是就陰陽變化的道理和事物消長的情态而言的。剛柔兩爻，互相錯雜周流于六位之間，它的時位也因而有當與不當，因此吉兇之征兆便可以見到了。
變動以利言，吉兇以情遷1，是以愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情僞2相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。
今注
1 遷：遷移。
2 情僞：實情與虛僞。
今譯
窮則變，變則通，通則久。剛柔兩爻的變動，是為使事物趨于有利的：吉兇的推遷，是随着情理而定的，處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入兇害，所以貪愛和憎惡兩種不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉兇的産生。爻位之間，有遠有近，互相感應，不得其道，而任意遠近相取的話，就會有悔恨困吝的事情跟着産生了。事有真假虛僞，若以實情相感應，則利益源源而來，若以虛僞相感應，則禍害應運而生，今以實情和虛僞相感應，格格不入，利害的沖突便發生了。易理的情況，是使兩相接近事物能互相交感，以生利，若近而不相交感、不相協調，必有乖違的災害而産生兇險的事情，甚至有自外來的傷害，而蒙受了後悔和困吝。
将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝1，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊2，失其守者其辭屈。
今注
1 枝：分枝。
2 遊：虛浮。
今譯
将要陰謀叛變的人，說話時神色間有慚愧的顔色。心中有疑惑的人，因心神不定，故說話毫無系統，多有分枝不清楚，像樹枝一樣雜亂。有修養的吉利的人，言辭真善而正直，故很少說話。浮躁的人，較為輕浮，故喜歡多說話。誣害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的說辭便浮遊不定。虧待職守的人，他的言辭多屈折而不伸。
今注
1 不廢：不能背離。
今譯
易學的興盛，大概在商代的末期，周文王德業方盛的時期吧？當為文王和纣王時代的事情吧？所以他所系的文辭皆含有警戒危懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險為夷，操心危慮患深的使他平安。反之，得意忘形，驕傲自恃，雖安定局勢，必招緻傾覆。因之容易懈怠的，就使他傾覆。易學道理是如此廣大，所有事物都不能違背此原則，時時戒懼，始終不懈，其主旨在無咎，這就是易學的道理。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險1。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻2。
今注
1 險：大難。
2 阻：小難。
今譯
乾象是天下最剛健的，表現剛健之處，是在于恒久而平易，且無私意，故可以明照出天下危險的事情。坤象是最為柔順，其表現柔順之處，在于恒久而簡靜，故可以明察天下煩壅阻隔的原因。
能說1諸心，能研2諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹3者。是故變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
今注
1 說：同悅。
2 研：精。
3 亹亹：音偉偉，勤勉的意思。
今譯
易學的道理，能使身心和悅，能專精地研判諸侯的思慮，能斷定天下吉兇悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事業。所以無論天地陰陽變化，人類言行舉止，吉利的事情必有吉祥的征兆，觀察萬事萬物的現象，就知道各種事類的器宇或材具尚未顯現的事機，也可以占蔔而知吉兇。
天地設位，聖人成1能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉兇可見矣。
今注
1 成：成就。
今譯
天尊于上，地卑于下，天地間萬事萬物皆有一定的法則和位置，聖人仿效之。演成《易經》的理象，使萬物各遂其生，各得其所，以成就參贊造化的功能。聖人在做事之前，先謀于賢士，同時，又蔔筮于鬼神，以謀求吉兇的道理，能如是，雖衆人也必能參與這幽明的能事了。八卦是以爻象告訴于人的，爻辭和彖辭，是就陰陽變化的道理和事物消長的情态而言的。剛柔兩爻，互相錯雜周流于六位之間，它的時位也因而有當與不當，因此吉兇之征兆便可以見到了。
變動以利言，吉兇以情遷1，是以愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情僞2相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。
今注
1 遷：遷移。
2 情僞：實情與虛僞。
今譯
窮則變，變則通，通則久。剛柔兩爻的變動，是為使事物趨于有利的：吉兇的推遷，是随着情理而定的，處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入兇害，所以貪愛和憎惡兩種不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉兇的産生。爻位之間，有遠有近，互相感應，不得其道，而任意遠近相取的話，就會有悔恨困吝的事情跟着産生了。事有真假虛僞，若以實情相感應，則利益源源而來，若以虛僞相感應，則禍害應運而生，今以實情和虛僞相感應，格格不入，利害的沖突便發生了。易理的情況，是使兩相接近事物能互相交感，以生利，若近而不相交感、不相協調，必有乖違的災害而産生兇險的事情，甚至有自外來的傷害，而蒙受了後悔和困吝。
将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝1，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊2，失其守者其辭屈。
今注
1 枝：分枝。
2 遊：虛浮。
今譯
将要陰謀叛變的人，說話時神色間有慚愧的顔色。心中有疑惑的人，因心神不定，故說話毫無系統，多有分枝不清楚，像樹枝一樣雜亂。有修養的吉利的人，言辭真善而正直，故很少說話。浮躁的人，較為輕浮，故喜歡多說話。誣害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的說辭便浮遊不定。虧待職守的人，他的言辭多屈折而不伸。