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胱自傳。
）一日腹脹，（腎水傳小腸火。
）二日身體痛，（小腸傳心。
）二日不已，死，冬雞鳴，夏下哺。
諸病以次相傳，如是者皆有死期，不可刺，間一臟止，及至三四臟者，乃可刺也。
上《靈樞經》謂之大氣入臟，蓋傳之急者也。
王太僕雲：有緩傳者，有急傳者，緩者或一歲二歲三歲而死，其次或三月若六月而死，急者一日二日三日四日或五六日而死。
樓全善雲：王氏此言，甚能推廣經意，然不能驗日數者，但驗病之次傳，如心先病心痛，次傳於肺，或咳或喘，次傳於肝，或脅痛或頭眩，次傳於脾胃，或閉塞不通，或身痛體重，或脹或洩，次傳於腎、膀胱，或少腹腰脊痛脛酸，或背膂筋痛小便閉，如此者必死無疑，累驗有準。
鄰人趙氏始病脅痛半載，次傳之脾，腹脹而死。
又蔔叔英嫂氏始肺病喘咳，次傳之肝，頭眩不寐，次傳之脾，腹脹而死。
又楊白鹿師始脾病腹痛，次傳之膀胱，小便淋閉，次傳之心，胸痹痛，通身青脈而死，蓋心主血脈故也。
五十三難曰：經言七傳者死，間臟者生，何謂也？然七傳者傳其所勝也，間藏者傳其子也。
何以言之？假令心病傳於肺，肺傳於肝，肝傳於脾，脾傳於腎，腎傳於心，一臟不再傷，故言七傳者死也。
間臟者傳其所生也。
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是母子自相傳，周而復始，如環之無端，故言生也。
七傳者死，即《素》《靈》所言諸病以次相傳，皆有死期，不可刺者也。
間臟者生，即《素》《靈》所言，間一臟及至三四臟，乃可刺者是也。
然傳其所勝，不必皆歷七傳而後死，故樓全善以七字為次字之誤。
「玉機真藏論」又雲：五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝，病之且死，必先傳行至其所不勝病乃死。
此言氣之逆行也，故死。
肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。
心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。
脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。
肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。
腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。
此皆逆死也。
一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
受氣謂受病氣也。
通前觀之，乃知治肝補脾，正為大氣入臟立治法。
故曰起死回生之秘訣也。
邪正相為勝負，今正氣橫傾，邪氣伴衍，無與為敵，故曰大氣也。
因正氣橫傾，故謂之虛，苟未至乎是，皆作實論也，故曰虛用此法，實不用也。
本為實脾，使肝之邪不得傳於脾，卒之脾實而肝亦治，故歷推之。
自脾能傷腎，以至於肝氣盛則肝自愈也。
或曰，脾氣盛則水穀之氣盛，水穀之氣盛則五臟之精亦盛，而腎有所受而藏之。
故曰補腎不如補脾，此何為言脾能傷腎乎！曰輕病緩治，可論一氣之相生，重病急治，唯論五行這相剋。
孫兆，宋名醫也，虞部郎中汪奉老疾革，有子可升，當遺表奏蔭。
召孫診之，孫以為不可治，可升曰：生且固難，如何可延三日，以待奏回。
孫曰：郎中之患，肝氣將絕，脾土反勝，當後脾土大旺，肝氣乃絕，方今日辰巳間，當略瀉脾土，使不能勝肝，則木且未絕，三日後奏下，當日氣絕。
若以一瀉相生之當論之，則瀉脾豈所以延生，亦豈所以扶肝乎，明者可以不言而悟也。
曰病之初起，卒然而來，何以知其為大氣入臟，而用此法乎。
曰以五診得之，諦視其邪正之分，數以定強弱勝負而知之。
如肝病先從喘咳來，其為七傳，所不待言。
若從心痛來，即防其傳脾，而預實之。
緣五臟受氣於其所生，必傳之於其所勝故也。
然則未至乎是者，當用何法乎？曰有正經自病，有五邪所傷，虛則補其母，實則瀉其子，東方實，西方虛，瀉南方，補北方，其法不一而足，經言之詳矣。
麝臍 藥市中唯麝臍易什而多偽，塵史言宜置諸懷中，以氣溫之，久而視之，手指按之柔軟者真也，堅實者偽也。
歙人黃聖期為餘言，嘗見有鬻麝臍人，華服浪遊多費，因規之曰，君之所業，勢在不豐，何過侈若是？其人曰：世之業藥，得子錢多無如某者，問其母錢，日以銀二銖易麝一銖，問其賣之直，曰亦以銀二銖，售麝一銖。
然則何謂子錢耶？曰：吾以它物什之，而其香同，其色又同，雖老於藥市者，不能辨也。
然則子何以辨之，其人吝不肯言，固問之，因密語曰：麝臍之內，悉一氣凝結，原無滓質，第口噙良久，泯化無跡者真也，有滓質不化者偽也。
）一日腹脹，（腎水傳小腸火。
）二日身體痛，（小腸傳心。
）二日不已，死，冬雞鳴，夏下哺。
諸病以次相傳，如是者皆有死期，不可刺，間一臟止，及至三四臟者，乃可刺也。
上《靈樞經》謂之大氣入臟，蓋傳之急者也。
王太僕雲：有緩傳者，有急傳者，緩者或一歲二歲三歲而死，其次或三月若六月而死，急者一日二日三日四日或五六日而死。
樓全善雲：王氏此言，甚能推廣經意，然不能驗日數者，但驗病之次傳，如心先病心痛，次傳於肺，或咳或喘，次傳於肝，或脅痛或頭眩，次傳於脾胃，或閉塞不通，或身痛體重，或脹或洩，次傳於腎、膀胱，或少腹腰脊痛脛酸，或背膂筋痛小便閉，如此者必死無疑，累驗有準。
鄰人趙氏始病脅痛半載，次傳之脾，腹脹而死。
又蔔叔英嫂氏始肺病喘咳，次傳之肝，頭眩不寐，次傳之脾，腹脹而死。
又楊白鹿師始脾病腹痛，次傳之膀胱，小便淋閉，次傳之心，胸痹痛，通身青脈而死，蓋心主血脈故也。
五十三難曰：經言七傳者死，間臟者生，何謂也？然七傳者傳其所勝也，間藏者傳其子也。
何以言之？假令心病傳於肺，肺傳於肝，肝傳於脾，脾傳於腎，腎傳於心，一臟不再傷，故言七傳者死也。
間臟者傳其所生也。
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是母子自相傳，周而復始，如環之無端，故言生也。
七傳者死，即《素》《靈》所言諸病以次相傳，皆有死期，不可刺者也。
間臟者生，即《素》《靈》所言，間一臟及至三四臟，乃可刺者是也。
然傳其所勝，不必皆歷七傳而後死，故樓全善以七字為次字之誤。
「玉機真藏論」又雲：五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝，病之且死，必先傳行至其所不勝病乃死。
此言氣之逆行也，故死。
肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。
心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。
脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。
肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。
腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。
此皆逆死也。
一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
受氣謂受病氣也。
通前觀之，乃知治肝補脾，正為大氣入臟立治法。
故曰起死回生之秘訣也。
邪正相為勝負，今正氣橫傾，邪氣伴衍，無與為敵，故曰大氣也。
因正氣橫傾，故謂之虛，苟未至乎是，皆作實論也，故曰虛用此法，實不用也。
本為實脾，使肝之邪不得傳於脾，卒之脾實而肝亦治，故歷推之。
自脾能傷腎，以至於肝氣盛則肝自愈也。
或曰，脾氣盛則水穀之氣盛，水穀之氣盛則五臟之精亦盛，而腎有所受而藏之。
故曰補腎不如補脾，此何為言脾能傷腎乎！曰輕病緩治，可論一氣之相生，重病急治，唯論五行這相剋。
孫兆，宋名醫也，虞部郎中汪奉老疾革，有子可升，當遺表奏蔭。
召孫診之，孫以為不可治，可升曰：生且固難，如何可延三日，以待奏回。
孫曰：郎中之患，肝氣將絕，脾土反勝，當後脾土大旺，肝氣乃絕，方今日辰巳間，當略瀉脾土，使不能勝肝，則木且未絕，三日後奏下，當日氣絕。
若以一瀉相生之當論之，則瀉脾豈所以延生，亦豈所以扶肝乎，明者可以不言而悟也。
曰病之初起，卒然而來，何以知其為大氣入臟，而用此法乎。
曰以五診得之，諦視其邪正之分，數以定強弱勝負而知之。
如肝病先從喘咳來，其為七傳，所不待言。
若從心痛來，即防其傳脾，而預實之。
緣五臟受氣於其所生，必傳之於其所勝故也。
然則未至乎是者，當用何法乎？曰有正經自病，有五邪所傷，虛則補其母，實則瀉其子，東方實，西方虛，瀉南方，補北方，其法不一而足，經言之詳矣。
麝臍 藥市中唯麝臍易什而多偽，塵史言宜置諸懷中，以氣溫之，久而視之，手指按之柔軟者真也，堅實者偽也。
歙人黃聖期為餘言，嘗見有鬻麝臍人，華服浪遊多費，因規之曰，君之所業，勢在不豐，何過侈若是？其人曰：世之業藥，得子錢多無如某者，問其母錢，日以銀二銖易麝一銖，問其賣之直，曰亦以銀二銖，售麝一銖。
然則何謂子錢耶？曰：吾以它物什之，而其香同，其色又同，雖老於藥市者，不能辨也。
然則子何以辨之，其人吝不肯言，固問之，因密語曰：麝臍之內，悉一氣凝結，原無滓質，第口噙良久，泯化無跡者真也，有滓質不化者偽也。