慈濟醫話（卷二 上篇）
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次序，不免倒置何也？曰：因司天在泉，間氣之不同，是以各異也。
六氣運行，甲子相乘，合而復離，周而復始，如環無端。
故司天在泉，以六十為一大會，茲再揭六圖之一以明之，舉一反三，餘皆例此。
太陽為坎而居水，寒氣應之則為寒，因太陽為寒，少陰當然為熱，坎離已定，寒熱已分，則陽明為燥，太陰為濕，少陽為火，厥陰為風，此陰陽合而復分之象也。
假設少陰居南，則太陰居西南，厥陰居東南，陽明居北，則少陽居西北，太陽居東北。
此離陰陽之本而言陰陽，故少陰居南，陽明居北，即《難經》旺水由少陽起，《傷寒》由太陽起之理也。
或問三陰三陽之司天，其初氣與四氣互有不同何也？曰：六氣起運，以三終定位，以初四為首，三陰三陽之比較，初氣四氣，互易其位，因以類求類也。
故陽氣司天，則初氣起幹司天左間，陰氣司天，則初氣起於在泉左間。
或問足厥陰肝、足少陽膽皆木也。
手少陰心、手太陽小腸皆君火也。
手少陽三焦、手厥陰心包皆相火也。
是太陰脾、足陽明胃皆土也。
手陽明大腸、手太陰肺皆金也。
足太陽膀胱、是少陰腎皆水也。
而論六經者，舍膽取肝，舍小腸取心，舍心包取三焦，舍胃取脾，舍肺取大腸，舍腎取膀胱何也？曰：以陰陽論，腑為陽，臟為陰，氣為陽，血為陰。
六腑中膽與小腸與胃，皆為化水穀之械，三焦則輸氣之機，大腸則通氣之府，膀胱則化氣之源也。
三陽主氣，故舍膽、小腸、胃，取三焦、大腸、膀胱。
六臟中心包與肺與腎，皆為布精輸血之臟，肝則藏血，心則生血，脾則統血也，三陰主血，故舍心包、肺、腎，取肝、心、脾。
是以三焦、大腸、膀胱為氣之源，肝、心、脾為血之本。
或問司天在泉，以間氣推之固無疑，以生克推之似難通。
少陽火司天，則其母厥陰木在泉。
陽明金司天，則其所不勝少陰火在泉。
太陽水司天，則其所不勝太陰土在泉。
厥陰木司天，則其子少陽火在泉。
少陰火司天，則其所勝陽明金在泉。
太陰土司天，則其所勝太陽水在泉。
或由子而母，或由母而子，或由所不勝而所勝，或由所勝而所不勝，種種不同何也？曰：以陽精所降陰精上奉之理推之，自無所不通。
陽氣能降必有樞，人以少陽為樞，因為樞紐，故陽下降，當歸根於母，此子司天母在泉之理。
陰上升，當筍子而上達（厥陰為木，筍子則生少陽火而上達），此母司天子在泉之理。
陽下降，陰必侵之，此所勝司無所不勝在泉之理。
陰上奉，陽必助之，此所不勝司天所勝在泉之理。
或問陰何以侵陽，陽何以助陰？曰：就陰陽升降言之，陰常靜，其氣易保，陽常動，其氣易散，此一證也。
就陰陽內外言之，陰生陽長，陰內守，陽外衛，陽皆助陰，非僅前言太陽陽明也。
即陰偏勝時，陽仍可外衛，俾陰得內守。
設陽偏勝時，陰則以靜制功，此又一證也。
是以陽病見陰脈多死，陰病見陽脈，多生。
陰虛可療，陽虛難治，即此理也。
三陰三陽與八卦五運配合圖 三陰三陽生於太極，化為卦爻，配合幹支，包羅萬象，此陰陽與八卦、五運相合之理也。
天幹為五運，地支為六氣，講運氣，宜先考日月、寒、暑、水火與氣血之關係，然後以二十四節氣，合八卦，應臟腑，自得要領。
但運氣與曆書不同，曆書以甲子為標識，運氣以六氣定甲子。
依曆書幹支推算之，本年為太陽司天，實則去冬燥甚，倘泥太陽司天之例以醫病，恐十活一二而已，何者？去冬既燥，今春當為陽明司天，四時氣候，既乘其常，則運氣之推算，不特不可以六十年計，且不可以年計，直可權以季計。
本季燥，下季當為陽明司天，本季熱，下季當為少陰司天。
本季寒，下季當為太陽司天。
本季火，下季當為少陽司天，本季風，下季當為厥陰司天。
本季濕，下季當為太陰司天。
緣風、熱、火、濕、燥、寒，一侵臟腑，則臟腑立失藏生統化受之能。
無論六十年、或一年、或一季，久暫雖異，感受則同。
故善醫者彰往察來，神而明之，存乎其人，運用之妙，在於一心，未可執一以從事也。
天之五行五位五氣表 以地氣上為雲，天氣下為雨之理考之，天有五行。
言天受風、熱、濕、燥、寒之鼓盈，而有霧、雨、露、霜、雪之五行。
因天之霧、雨、露、霜、雪，以禦氣之和、急、緩、散、聚。
因氣之和、急、緩、散、聚，而生風、熱、濕、燥、寒。
其理如環，歸於太初。
或問地之五行，土旁溉四行，天之五行，有旁溉四行者否？曰：濕是也。
濕上蒸為露，遇風為霧，遇熱為雨，遇燥為霜，遇寒為雪，故天之五行皆有濕。
人之五藏五氣五志表 天地人之五妙五行五運表 藏之究竟為生，生之究竟為統，統之究竟為化，化之究竟為受，受之究竟又為藏，其理如環，周而復始，此五運之究竟也。
五行之真氣性味表
六氣運行，甲子相乘，合而復離，周而復始，如環無端。
故司天在泉，以六十為一大會，茲再揭六圖之一以明之，舉一反三，餘皆例此。
太陽為坎而居水，寒氣應之則為寒，因太陽為寒，少陰當然為熱，坎離已定，寒熱已分，則陽明為燥，太陰為濕，少陽為火，厥陰為風，此陰陽合而復分之象也。
假設少陰居南，則太陰居西南，厥陰居東南，陽明居北，則少陽居西北，太陽居東北。
此離陰陽之本而言陰陽，故少陰居南，陽明居北，即《難經》旺水由少陽起，《傷寒》由太陽起之理也。
或問三陰三陽之司天，其初氣與四氣互有不同何也？曰：六氣起運，以三終定位，以初四為首，三陰三陽之比較，初氣四氣，互易其位，因以類求類也。
故陽氣司天，則初氣起幹司天左間，陰氣司天，則初氣起於在泉左間。
或問足厥陰肝、足少陽膽皆木也。
手少陰心、手太陽小腸皆君火也。
手少陽三焦、手厥陰心包皆相火也。
是太陰脾、足陽明胃皆土也。
手陽明大腸、手太陰肺皆金也。
足太陽膀胱、是少陰腎皆水也。
而論六經者，舍膽取肝，舍小腸取心，舍心包取三焦，舍胃取脾，舍肺取大腸，舍腎取膀胱何也？曰：以陰陽論，腑為陽，臟為陰，氣為陽，血為陰。
六腑中膽與小腸與胃，皆為化水穀之械，三焦則輸氣之機，大腸則通氣之府，膀胱則化氣之源也。
三陽主氣，故舍膽、小腸、胃，取三焦、大腸、膀胱。
六臟中心包與肺與腎，皆為布精輸血之臟，肝則藏血，心則生血，脾則統血也，三陰主血，故舍心包、肺、腎，取肝、心、脾。
是以三焦、大腸、膀胱為氣之源，肝、心、脾為血之本。
或問司天在泉，以間氣推之固無疑，以生克推之似難通。
少陽火司天，則其母厥陰木在泉。
陽明金司天，則其所不勝少陰火在泉。
太陽水司天，則其所不勝太陰土在泉。
厥陰木司天，則其子少陽火在泉。
少陰火司天，則其所勝陽明金在泉。
太陰土司天，則其所勝太陽水在泉。
或由子而母，或由母而子，或由所不勝而所勝，或由所勝而所不勝，種種不同何也？曰：以陽精所降陰精上奉之理推之，自無所不通。
陽氣能降必有樞，人以少陽為樞，因為樞紐，故陽下降，當歸根於母，此子司天母在泉之理。
陰上升，當筍子而上達（厥陰為木，筍子則生少陽火而上達），此母司天子在泉之理。
陽下降，陰必侵之，此所勝司無所不勝在泉之理。
陰上奉，陽必助之，此所不勝司天所勝在泉之理。
或問陰何以侵陽，陽何以助陰？曰：就陰陽升降言之，陰常靜，其氣易保，陽常動，其氣易散，此一證也。
就陰陽內外言之，陰生陽長，陰內守，陽外衛，陽皆助陰，非僅前言太陽陽明也。
即陰偏勝時，陽仍可外衛，俾陰得內守。
設陽偏勝時，陰則以靜制功，此又一證也。
是以陽病見陰脈多死，陰病見陽脈，多生。
陰虛可療，陽虛難治，即此理也。
三陰三陽與八卦五運配合圖 三陰三陽生於太極，化為卦爻，配合幹支，包羅萬象，此陰陽與八卦、五運相合之理也。
天幹為五運，地支為六氣，講運氣，宜先考日月、寒、暑、水火與氣血之關係，然後以二十四節氣，合八卦，應臟腑，自得要領。
但運氣與曆書不同，曆書以甲子為標識，運氣以六氣定甲子。
依曆書幹支推算之，本年為太陽司天，實則去冬燥甚，倘泥太陽司天之例以醫病，恐十活一二而已，何者？去冬既燥，今春當為陽明司天，四時氣候，既乘其常，則運氣之推算，不特不可以六十年計，且不可以年計，直可權以季計。
本季燥，下季當為陽明司天，本季熱，下季當為少陰司天。
本季寒，下季當為太陽司天。
本季火，下季當為少陽司天，本季風，下季當為厥陰司天。
本季濕，下季當為太陰司天。
緣風、熱、火、濕、燥、寒，一侵臟腑，則臟腑立失藏生統化受之能。
無論六十年、或一年、或一季，久暫雖異，感受則同。
故善醫者彰往察來，神而明之，存乎其人，運用之妙，在於一心，未可執一以從事也。
天之五行五位五氣表 以地氣上為雲，天氣下為雨之理考之，天有五行。
言天受風、熱、濕、燥、寒之鼓盈，而有霧、雨、露、霜、雪之五行。
因天之霧、雨、露、霜、雪，以禦氣之和、急、緩、散、聚。
因氣之和、急、緩、散、聚，而生風、熱、濕、燥、寒。
其理如環，歸於太初。
或問地之五行，土旁溉四行，天之五行，有旁溉四行者否？曰：濕是也。
濕上蒸為露，遇風為霧，遇熱為雨，遇燥為霜，遇寒為雪，故天之五行皆有濕。
人之五藏五氣五志表 天地人之五妙五行五運表 藏之究竟為生，生之究竟為統，統之究竟為化，化之究竟為受，受之究竟又為藏，其理如環，周而復始，此五運之究竟也。
五行之真氣性味表
