嘉祐集卷四 衡論上
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禮而不為過。
禮薄而責重，彼将曰：主上遇我以何禮，而重我以此責也，甚矣。
責輕而禮重，彼将遂弛然不肯自饬。
故禮以維其心，而重責以勉其怠，而後為相者，莫不盡忠于朝廷而不恤其私。
吾觀賈誼書，至所謂“長太息者”，常反複讀不能已。
以為誼生文帝時，文帝遇将相大臣不為無禮，獨周勃一下獄，誼遂發此。
使誼生于近世，見其所以遇宰相者，則當複何如也？夫湯、武之德，三尺豎子皆知其為聖人，而猶有伊尹、太公者為師友焉。
伊尹、太公非賢于湯、武也，而二聖人者，特不顧以師友之，以明有尊也。
噫！近世之君姑勿責于此，天子禦坐，見宰相而起者有之乎？無矣。
在輿而下者有之乎？亦無矣。
天子坐殿上，宰相與百官趨走于下，掌儀之官名而呼之，若郡守召胥吏耳。
雖臣子為此亦不為過，而尊尊貴貴之道，不若是亵也。
夫既不能接之以禮，則其罪之也，吾法将亦不得用。
何者？不果于用禮而果于用刑，則其心不服。
故法曰：有某罪則加之以某刑。
及其免相也，既曰有某罪，而刑不加焉，不過削之以官而出之大藩鎮。
此其弊皆始于不為之禮。
賈誼曰：“中罪而自弛，大罪而自裁。
”夫人不我誅，而安忍棄其身，此必有大愧于其君。
故人君者，必有以愧其臣，故其臣有所不為。
武帝嘗以不冠見平津侯，故當天下多事，朝廷憂懼之際，使石慶得容于其間而無怪焉。
然則必其待之如禮，而後可以責之如法也。
且吾聞之，待以禮，而彼不自效以報其上；重其責，而彼不自勉以全其身，安其祿位，成其功名者，天下無有也。
彼人主傲然于上，不禮宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以報其上之為利。
宰相利其君之不責而豐其私者，孰若自勉以全其身，安其祿位，成其功名之為福。
吾又未見去利而就害、遠福而求禍者也。
重遠
武王不洩迩，不忘遠，仁矣乎？非仁也，勢也。
天下之勢猶一身。
一身之中，手足病于外，則腹心為之深思靜慮于内，而求其所以療之之術；腹心病于内，則手足為之奔掉于外，而求其所以療之之物。
腹心手足之相救，非待仁而後然。
吾故曰：武王之不洩迩，不忘遠，非仁也，勢也。
勢如此其急，而古之君獨武王然者，何也？人皆知一身之勢，而武王知天下之勢也。
夫不知一身之勢者，一身危，而不知天下之勢者，天下不危乎哉！秦之保關中，自以為子孫萬世帝王之業，而陳勝、吳廣乃楚人也。
由此觀之，天下之勢，遠近如一。
然以吾言之，近之可憂未若遠之可憂之深也。
近之官吏賢耶，民譽之，歌之，不賢耶，譏之，謗之。
譽歌譏謗者，衆則必傳，傳則必達于朝廷，是官吏之賢否易知也。
一夫不獲其所，訴之刺史，刺史不問，
禮薄而責重，彼将曰：主上遇我以何禮，而重我以此責也，甚矣。
責輕而禮重，彼将遂弛然不肯自饬。
故禮以維其心，而重責以勉其怠，而後為相者，莫不盡忠于朝廷而不恤其私。
吾觀賈誼書，至所謂“長太息者”，常反複讀不能已。
以為誼生文帝時，文帝遇将相大臣不為無禮，獨周勃一下獄，誼遂發此。
使誼生于近世，見其所以遇宰相者，則當複何如也？夫湯、武之德，三尺豎子皆知其為聖人，而猶有伊尹、太公者為師友焉。
伊尹、太公非賢于湯、武也，而二聖人者，特不顧以師友之，以明有尊也。
噫！近世之君姑勿責于此，天子禦坐，見宰相而起者有之乎？無矣。
在輿而下者有之乎？亦無矣。
天子坐殿上，宰相與百官趨走于下，掌儀之官名而呼之，若郡守召胥吏耳。
雖臣子為此亦不為過，而尊尊貴貴之道，不若是亵也。
夫既不能接之以禮，則其罪之也，吾法将亦不得用。
何者？不果于用禮而果于用刑，則其心不服。
故法曰：有某罪則加之以某刑。
及其免相也，既曰有某罪，而刑不加焉，不過削之以官而出之大藩鎮。
此其弊皆始于不為之禮。
賈誼曰：“中罪而自弛，大罪而自裁。
”夫人不我誅，而安忍棄其身，此必有大愧于其君。
故人君者，必有以愧其臣，故其臣有所不為。
武帝嘗以不冠見平津侯，故當天下多事，朝廷憂懼之際，使石慶得容于其間而無怪焉。
然則必其待之如禮，而後可以責之如法也。
且吾聞之，待以禮，而彼不自效以報其上；重其責，而彼不自勉以全其身，安其祿位，成其功名者，天下無有也。
彼人主傲然于上，不禮宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以報其上之為利。
宰相利其君之不責而豐其私者，孰若自勉以全其身，安其祿位，成其功名之為福。
吾又未見去利而就害、遠福而求禍者也。
天下之勢猶一身。
一身之中，手足病于外，則腹心為之深思靜慮于内，而求其所以療之之術；腹心病于内，則手足為之奔掉于外，而求其所以療之之物。
腹心手足之相救，非待仁而後然。
吾故曰：武王之不洩迩，不忘遠，非仁也，勢也。
勢如此其急，而古之君獨武王然者，何也？人皆知一身之勢，而武王知天下之勢也。
夫不知一身之勢者，一身危，而不知天下之勢者，天下不危乎哉！秦之保關中，自以為子孫萬世帝王之業，而陳勝、吳廣乃楚人也。
由此觀之，天下之勢，遠近如一。
然以吾言之，近之可憂未若遠之可憂之深也。
近之官吏賢耶，民譽之，歌之，不賢耶，譏之，謗之。
譽歌譏謗者，衆則必傳，傳則必達于朝廷，是官吏之賢否易知也。
一夫不獲其所，訴之刺史，刺史不問，
