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後乃知實屠瞰知官眷將至，乃戴僧帽探首窗外，作諸般佻達狀，將近則去，官眷疑即僧所為，故怒，歸愬之守，緻被逐也。
屠後為江西知縣。
西蜀國添一如來 長沙東安寺有僧死，眾僧倩某名士為一輓聯，某提筆書之曰：「東安寺死個和尚。
」眾僧譁曰：「死一和尚，誰不知，而煩君呶呶耶？」某曰：「何必急急，且看下聯便知。
」因續書曰：「西蜀國添一如來。
」眾僧始欣呼而退。
專西為赤腳活佛 專西，名授心，俗姓毛氏，浙東人。
生而茹素，不食葷乳。
長而厭惡塵勞，立志出家。
年十八，投其邑之城西小靈山戒庵德祖座下披薙，未及受具，德祖疾篤。
專西思佛教鴻闡，端賴斯人，我生如朝露，命何足惜。
是夜，以檀湯澡浴於三寶龍天前，焚香哀禱，旋至寢室，剖腹割肝，將以調藥而救德祖。
痛眩仆地，移時始蘇，匍匐至床，東方已白矣。
時長慶靜安和尚為小師，專西命之調藥，即驚告德祖，遂不果服。
德祖乃召之前而撫慰曰：「子雖勇於孝慈，終非比丘正行。
況餘自知時至，觀念無生，生本無生，何有諸滅，斯皆子妄想之所為。
惟念子之誠，且為子留數月耳。
」及專西至小明因永智發祖座下受具歸，甫一月，德祖已告寂矣。
專西誠孝出於天性，悲慟逾恆。
既為德祖經理喪葬而畢事，未幾，即以院事交其法弟蓮塘，而自出外參學，行頭陀行。
冬夏一衲，赤足露頂，堅持戒行，專心淨土。
其於禪淨不二之奧，洞徹玄妙，故海內諸善知識無不接許，世所稱為赤腳活佛者是也。
光緒辛巳秋，專西罷參，歸小靈山。
時值亢旱，四鄉之民方皇皇求雨，縣令孫某憂之，朝夕祈禱而未有效。
專西以慈悲內熏，直謁孫，慰令毋憂，以祈雨自任。
翌日，攜鉢至寒坑求雨，取得一物，狀如守宮，較長數寸，反小靈山，立壇持呪，禮拜六時，第三日寅刻即雨，頃刻復霽。
孫遣李肖岩諸人往，求其再禱，專西曰：「不勞諸公憂念，衲以明日為限，當大緻甘霖。
」是夜，專西苦切懇求，終宵頂禮，翌日午後，果大雨若注，郊原水足。
孫及諸縉紳上山謝雨，執弟子禮甚恭，並手書「鉢龍降澤」四字以頌之，專西亦默默無笑容。
孫歎曰：「今而後知僧德淵玄，不可思議及之也。
」忻然而歸。
自後，無論士夫男女，鹹以參謁慈顏，聞一善語為幸。
專西亦以斯為導善化惡之因緣，有求皆說，鹹使歡喜。
專西以少年苦行過度，早見衰頹，因於壬午冬閉關一室，謝絕眾緣，二時功課外，日策彌陀聖號十萬，《大悲心咒》百八遍，觀音、勢至二菩薩名各千聲，本師教主及西方三聖各三十拜，晝夜行道，寒暑無間。
並於關中飼養貓犬各一，日為皈依說戒，貓不捕鼠，犬不穢食。
迨三週而功圓，遂於乙酉秋九月十九大士成道日出關，四眾歡迎，蹌蹌濟濟，道德榮譽，斯為極矣。
惟電光易逝，月不常圓，十一月初，即示疾。
薄痢數日而瘉，惟肢體疲頹，反覺沉重。
諸僧侍護，不之許，曰：「出家人各有功課，切勿彼此相悞。
若果時至，自當喚汝。
」迄月之二十六日戌時，喚徒孫等近榻，曰：「吾今宵西方去也，速備香湯來。
」沐浴已，淨髮更衣，跏趺一榻，自舉讚禮西方讚，囑諸僧和之，金石之聲，不減常日。
讚畢，諷偈唸佛，至百十句，聲漸低下，忽舉首曰：「吾去矣，汝等珍重。
」昂然稱佛一聲，聲振窗屋，泊然而逝。
其關中所畜之貓犬，入夜亦化去，人皆謂其隨之往矣。
當時合邑緇風為之一變。
專西德臘五十有八，戒夏三十有九，塔於龍山石人峯下。
三喇嘛通俄 三喇嘛者，在東蒙諸旗極驕貴，東郭羅斯王為其義兄弟，王子為其義子。
王之立，不以正，三喇嘛有力焉，遂幹預其事。
時俄人初營東清鐵路，三喇嘛與周冕通，先以地押與俄人，已而遂為俄人得，故三喇嘛甚富。
偶遊俄妓家，輒以人挾俄帖往。
時程德全方為黑撫，欲殺之。
三喇嘛與京朝貴人多往來，程無如何。
後檄令赴質哈爾濱，中俄官會審，三喇嘛雖不通漢文，而漢語甚善，辯論滔滔，問官竟不能屈之。
海月寬裕願持之漁色 江蘇通州治之南，有紫琅山焉。
山僧世奉泗洲大聖，靈著江淮間，春秋佳日，士女之入山頂禮者，實繁有徒，歲獲香火錢殆逾萬金，為眾頭陀所朋分，其寺之富，遂冠絕一時矣。
山僧舊有七房，房各十數人。
僧平時既不理經誦佛，惟更番供奉香火，往來近村人家，或搆香巢，或設煙窟，村婦以僧富，亦多方媚之。
僧之豔福最著者，首為海月，又名之為百鍊金剛。
次為寬裕，近山村婦與之結識者，凡十二人。
再次為願持。
皆以漁色聞於光緒時。
願持有山田一方，在舊蒲塘。
田為尹某承佃，願持歲往徵租。
尹有女一，貌頗可人。
願持涎之甚，因乘收租之便，而與之暗結不解緣。
女亦鍾情人，每於夏日，託名禮佛，必登山問訊一次，亦視以為例。
一日，女至山，願持他往。
寬裕見之，強曳至佛牀，傚海和尚與潘巧雲故事。
迨願持歸，見女鬢釵亂蓬，心知有異，質之女，女堅不承。
願持乃以西瓜進，女食之，腹陡痛，歸未數日，香魂一縷，果作九天仙女去矣。
願持悔無以報，乃倩寬裕往蒲料理，允女母以歲免租金，更益以香火錢，以為母贍養費，女母不得已而允之。
越岸自淨為僧 蘇州閶門外社壇之東，有寶蓮寺，古剎也。
光緒某年，有越岸者，止其地，寺遂大興。
越岸，名靜海，浙江太平人，俗姓朱。
父子榮，母氏盧，生二子，越岸其次也。
少孤，伯父某為闤闠中人，稍有資，無子，欲以越岸為嗣，命理其業。
居肆，鬱鬱不樂，一日，讀《三國志演義》忽大感悟，以為人才如諸葛、關、張，可謂第一輩流矣，然皆功未成而身先死。
吾輩仰希古人，千萬不及一，而欲於世立功名，不亦難哉。
一念之頃，悟出世因，遂欲投身浮屠。
母不之許，乃私禱於佛曰：「沈淪五濁，非智也；逃母出家，非孝也。
以是二難，計將安出？」虔禱累月，夜夢老人手刳外腎，現象相示，頓悟。
詰朝欲試之，手戰而止。
次夜，復夢如初，意遂決，持纖刀試之，砉然自解，殊無痛楚。
逾月，創合，白母。
母大駭，曰：「初止汝者，將望汝成人也，今既自淨，安用汝！行矣，勉之！」 於是越岸往禮天台濟舟大師，披薙為沙彌，其年十有八也。
越三年，受戒於國清寺，遂住禪堂，參究性理。
又得蓮舟大師指示，其道益明。
年三十三，聞蘇州靈鷲寺講經，杖錫以往。
寶蓮寺住持能詮遇之，與語，相洽，欲延入己寺，不允，逕至木瀆鎮，閉關山居，足不入市者三載。
無何，能詮西逝，訃書敦促，諸剎尊宿復強之行，乃遂主寶蓮丈席焉。
初，寺遭兵燹，僅存遺址。
能詮興建地藏、觀音二殿，越岸繼其後，勤修佛事，內明理觀，苦行過人，檀那信悅，隨喜布施。
癸巳，入閩採木，徧歷巖穴，得材無算，關梁節節，備受艱阻。
乃親叩關督，牒求免稅，挫折萬狀，久請得許，千尋巨木，沿流東下，順行無阻。
以至誠得佛力，故佛齋殿舍，次第落成，規制崇閎，巋然巨剎。
兩興戒壇，高德來會，禪規戒律，為吳中首。
道果成就，竟於壬寅六月之望圓寂。
越岸嘗於先數月，夢一世界，淨如琉璃，身處其中，光明無量．自知不久人世，嘗舉以語其弟子．示寂之頃，趺坐禪牀，集著四眾，為說涅槃，復與眾訣曰：「一超直入，決定往生，勉旃同學，努力精進！」言訖，誦佛而逝．距生於道光庚子正月十日，世壽六十有三，僧臘四十有五，其戒年，其法紀，則皆未之悉． 越岸狀貌奇偉，聲出丹田，日誦《法華經》七卷，歷三十年不稍懈，並能研求宋儒語錄。
嘗曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
百姓日用而不知，見之者，蓋見性也；不知者，蓋不知復性也。
」又曰：「《中庸》首章言道極深，首言戒慎恐懼，次言喜怒哀樂之未發，竿頭日上，進益加密，惜今世讀者不知體驗耳。
」其言粹然，深入至理，蓋以釋而通儒也。
僧有不壞肉身 不壞肉身者，凡佛教中菩薩、羅漢、聲聞以及高僧皆有之。
乃由禪定之功，或戒行之力，自然不壞，不藉他力而為之。
此無價值之可言，乃無上之珍，國家之寶也。
河南祥符、中牟間，有水月庵高衲淡如者，俗姓平，年八十五而示寂。
先一日，囑其徒曰：「吾死，當歸骨於庵，俟三歲後發之，如體已敗，焚之可也，否則必有為吾更衣者至，汝識之。
」其徒孫寂鳳，亦浮屠之有行者，奉其遺教，如期發龕，則淡如端坐於內，衣化塵飛，撫其體，堅過鐵石，扣之，鏗鏗有聲。
遠近觀者雲集，中牟令韓某亦至，愕然曰：「師昨入吾夢，乞吾銀五兩有奇，為一衲，其將欲飾金以示不壞之身乎？」隨召匠來，問其所需，果符夢中所乞之數。
後金像即奉於龕，士女焚禮不絕。
有一營卒心疑其偽，潛以刃刺其臂，血縷縷湧出。
營卒大懼，投地懺服，急以金塗所刺處，刃口終不可合。
庵僧因加扃鍵，遇心意虔誠者，始為之啟觀。
江蘇興化縣南門外圓通庵，有濟生和尚肉身在焉。
濟生於明末，出家京都萬壽賢良寺，賜紫沙門弘量廣禪師為之剃度。
而天性純厚，露頂赤足，日念阿彌陀佛號十萬聲無間斷。
康熙某年，示寂於草屋，三年之久，人無知者。
其徒雲峯大師雲遊歸來，始覓得，見其趺坐如生，遂與其地信士集資裝金以供奉之。
安徽銅陵縣大通和悅洲蓮花寺，有德風和尚肉身。
德風為穎州某氏子，以朝禮九華，經和悅洲，為眾士紳留居於洲上之財神廟。
德風以其地為朝九華必經之地，因改為蓮花寺，接眾掛單，自此道風遠播。
於光緒壬午圓寂。
十年，開缸視之，爪長髮生，面貌如故，洲人乃為裝金供奉於寺。
浙江普陀山獅子洞，有仁光上人肉身在焉。
仁光為建德李氏子，早喪父母，自幼茹素念佛，捨家作觀音堂。
晚年，忽悟人生之若夢，至普陀山獅子洞落髮，虔修梵行，科頭赤腳，髮結如角，二十年未出洞門。
每仰天禱曰：「願速成菩提，永遠護持觀世音菩薩道場。
」光緒戊申八月十五日示寂，世壽八十九歲，僧臘二十餘年。
死時，諭其徒曰：「吾當禪坐缸中，三年後可開視，無煩汝等募化，吾自裝金。
」又言如何創造，如何佈置之法。
囑畢，合掌瞑目，念佛而逝。
他如九華山地藏菩薩肉身，尚在塔內。
又九華有百歲宮者，以有百歲老僧肉身坐化，故名。
其肉身之一手，高舉齊眉者，則以某年化城寺起火時，此手忽舉起作遙望之狀，而火即旋滅，手則年久如故矣。
六安歷參知識 傳臨濟正宗之第四十三世江天堂上者，名密傳，字常浮，號六安，鄂人。
生於道光丁未三月八日，英姿奇偉，初懷大志。
時值粵寇難作，轉徙邗溝，投臥佛寺薙染。
既於海陵光孝受具足戒，遂徧謁名山，歷參知識，叩究向上大事。
已悟心空，未踐實地，聞金山觀公鍵椎峻厲，龍象雲從，遂往依焉。
一日，六安侍立次，忽有僧問：「十方無壁落，四百亦無門時，如何？」觀公即震聲大喝，六安因而契證，羣疑盡釋，遂授記為法王子。
厥後，大定和尚以疾退居，即推六安主講席。
上堂拈香畢，曰：「三藏教典，八千煩惱，諸佛常談，眾生妙用，猶未是楞伽心印在。
」如何是楞伽心印？良久雲：「妙高臺上月，圓照寺藏山，第一中泠水，源通末後關，臺上月且置。
」又如何是中泠水源通末後關？乃以杖畫一圓相曰：「請諸上座隨山僧歸丈室，飲普茶去。
」時大徹堂年久朽漏，每風雨，濕侵禪榻，乃矢願募建，六載功成，因勞緻疾，遂退養於五峯。
朗然有焚身救世之念 朗然，名常慧，霍山人，出家於青陽九華山淨度寺。
光緒乙亥冬，在本山甘露寺受戒。
辛卯四月初九日，至常州天寧寺，進念佛堂，歸心淨土，刻苦精勤，十五年如一日。
後因年高不能隨眾入堂，遷居寺後之普同塔院，仍一意苦行。
寺中時有閉關精修之僧，朗然發願為護關僧者，亦多期，日誦《法華經》。
知藥王有焚身之事，遂時以焚身救世語人。
寄禪作偈示僧眾 寄禪上人，法名敬安，自號八指頭陀，唐貫休之流。
鄭蘇堪方伯詩所謂「雄據天童勝」，以詩作佛事者也。
宣統己酉結冬日，嘗作偈示僧眾一首雲：「空山寂歷孰相尋，枯木龍吟絕賞音。
【自注：枯木裏龍吟，禪語也。
】開盡寒花飛盡葉，孤峰迥迥是吾心。
」 白菩薩 哲布尊丹巴胡圖克圖之女弟子，俗稱為白菩薩。
德隱以破家為尼 德隱，姓趙，原名昭，字子慧，吳縣隱士宦光女，平湖馬班室。
精墨翰，能詩文，好葛衫椎髻，不屑世俗裝。
會馬氏丁難破家，遂更名入空門為尼。
無垢焚修於鴻寶堂 通州孫安石家本饒裕，以不善持籌，遂中落。
妻陳潔，字石香，能詩。
安石以其無子，不相得，遂挈妾婢異居。
潔乃歸母家，久之落髮，改名無垢，即居於其祖舊業之所謂鴻寶堂者以事焚修，然不廢吟詠。
晚年益貧病，輒數月不起。
一日起，覆水窗前，墜樓而死。
自悟大師為尚可喜女 羊城天井岡有檀度庵，尼所居，平南王尚可喜為其第十三女所建也。
女生而明慧，稍知書，識人事，即病其父之降本朝，日夕披袈裟，茹素禮佛，不語人間事。
可喜不能奪，為選民間女子數人充侍者，建庵居之。
奏諸朝，賜號自悟大師，粵人羣稱之曰王姑。
乾隆時，樊上舍封謁庵，以詩弔之雲：「一串牟尼出火坑，庸中佼佼鐵錚錚。
蒲團不墮紅羊劫，笑彼飄霖孔四貞。
」四貞，為定南王孔有德女，於姑為甥舅行，適孫延齡。
康熙初，延齡為吳三桂所殺，由滇遁歸京師者也。
宋荔裳女少寡為尼 查慎行《敬業堂集》詩有《中山尼》一首，為萊陽宋荔裳按察琬之女而作。
女以滇亂，與父相失，由少寡而為尼，由為尼而被掠，由被掠而漂流，遂無底止。
其為尼在滇亂之時，被掠在滇平以後也。
王二祝髮為尼 王二，本女子，順天東安人。
年十八，父母攜之入京，易男子衣冠，鬻於廂白旗德住家為奴。
康熙甲寅，黔、滇亂，德住南征，挈之往，盡瘁服勞，周旋戎馬之間，凡七載，德住愛其勤。
辛酉，滇南平，凱旋，次江黃，而王二病，延醫弗瘳。
一夕，氣垂絕，主人為市棺，易其衣，乃知為處子也。
眾皆色駭然，相與嗟泣。
比雞鳴復甦，治之，病愈。
王知跡已露，請為尼，主人許之。
滿兵在楚者數萬，聞之，皆傳為美談，為醵金作佛事。
祝髮之日，送者如雲。
吸鴉片煙始於尼 鴉片之入我國也，殆百餘年，流毒徧各省。
其吸食之始，則肇端於乾隆時粵東之富婦。
婦年少喪夫，因出家為尼，其母家為築庵以居之。
鬱鬱數十年，漸得癱瘓之疾，兩腿木強，不能起坐。
母家憫其孤苦，乃多方以娛之。
家故世族，親交多豪富，時各遺以珍玩。
有某者，為十三行富商之一，贈以西人手執竹製油棍一枝，花露水一瓶，跳舞會所用燈一具，又鴉片膏一器，乃彼時用以為藥者。
尼以無事故，常燃燈帳中。
偶拔簪挑鴉片膏，置燈火上，輒發泡甚大。
尼見其可喜，因常燃之以為玩。
一日，偶取瓶棍玩弄，忽誤將棍末插瓶中，輒執棍挑瓶搖之，以為戲。
不意瓶觸木，適穿一孔，因燒鴉片膏塗穿處，忽聞香氣刺鼻。
戲就燈，以吸旱煙法吸之，則煙入腹中，異常舒泰。
吸竟，欲稍轉側，則兩腿忽如常，遂矍然起坐，前患灑然若失。
次日病如故，又試吸之，則立時能起，乃遂日日吸之。
且出詣戚裡，鹹訝其病愈之奇，詢其故，以實對，人怪之。
戚裡中有病氣喘者，發肝氣者，胃脘痛者，試仿服之，無不立愈，於是人知鴉片作藥之靈效，而普徧於天下矣。
或曰，初時煙之迷性最重，今漸減，我國自種者則尤減。
我國自種之白花者，約得迷性百分中七分，雜色花則十五分，印度及英、法等處煙，乃至二十五分。
智參率婢為尼 鳳凰廳太平庵尼智參，黔人，俗姓鍾氏，贈中丞傅鼐家之女侍也．中丞有女，適長州徐止峯，鍾媵焉．傅孺人無子，止峯因納鍾為簉室．翁姥孺人先後卒，鍾侍疾持喪，盡力盡禮．止峯以候補縣丞隨中丞平苗疆，勞績甚著，授 陽崖門丞，兼管屯務．嘉慶丁醜，積勞至疾，疾亟，語鍾曰：「吾無子，汝少而孀，能死，死之，否則以牀頭金為歸籍資．」鍾大慟，諾以身殉．及止峯卒，出殯日，鍾盛妝就縊．有趙雨甸者，傅之戚也，破扉入，探之，氣絕矣．繞項帯深入分許，結甚牢．趙操刃斷之，帯斷，膚為之裂．俄而氣大喘，良久始甦，瞠目長號，顧趙曰：「公誤我矣．」趙屬婢嫗嚴伺之．鍾乘間截約指金吞之，不死；又碎二玉環，吞之亦不死．計窮，泣曰：「不能踐諾，事主人卞地下，天厄之也．然終不可以苟生．」遂翛然有出家念．逾三年，製奩具，嫁孺人所出女，曰：「吾事畢矣．」族子某為止峯後，不以庶母事鍾．鍾度不能相容，一日，集止峯戚友，哭拜靈座前，操剪髠其髮，雲髻委地，簪飾宛然．形既毀，念益決． 太平庵有老尼，鍾素識也，即日詣庵，師事之。
為披剃，具戒律，名之曰智參。
智參既為尼，所後子畏人言，至庵，強之歸。
智參曰：「我非汝家人矣。
」峻絕之。
長齋奉佛，誦經梵數千言，出橐金新其庵，並置香火產，像設之陊剝者，重塑焉。
止峯有惠於鳳人，鳳人思之，為祔主於中丞祠。
值春秋祀，智參必具麥飯、楮鏹親奠之。
黃虎癡廣文本驥與止峯舊好，客鳳時，聞智參名，造庵訪之。
未及遇，留詩於壁。
智參感焉，屬趙代謝。
趙因述詩所未及事，並出止峯所遺冷金牋，屬為補書，藏之法林，以傳久遠。
初，智參入庵，挾婢以自隨。
婢感其義烈，願終身事之，亦披剃為弟子，曰心道。
張蠻子妻為尼 張蠻子，清水人也，以力聞，武斷鄉曲，行於道，人皆望而避之，故呼曰蠻子。
邑有富人，建樓當通衢，蠻子醉而與人鬬，數人不能解也。
富人有女新寡，見而悅之，以告父母，願嫁焉。
其父
後乃知實屠瞰知官眷將至，乃戴僧帽探首窗外，作諸般佻達狀，將近則去，官眷疑即僧所為，故怒，歸愬之守，緻被逐也。
屠後為江西知縣。
西蜀國添一如來 長沙東安寺有僧死，眾僧倩某名士為一輓聯，某提筆書之曰：「東安寺死個和尚。
」眾僧譁曰：「死一和尚，誰不知，而煩君呶呶耶？」某曰：「何必急急，且看下聯便知。
」因續書曰：「西蜀國添一如來。
」眾僧始欣呼而退。
專西為赤腳活佛 專西，名授心，俗姓毛氏，浙東人。
生而茹素，不食葷乳。
長而厭惡塵勞，立志出家。
年十八，投其邑之城西小靈山戒庵德祖座下披薙，未及受具，德祖疾篤。
專西思佛教鴻闡，端賴斯人，我生如朝露，命何足惜。
是夜，以檀湯澡浴於三寶龍天前，焚香哀禱，旋至寢室，剖腹割肝，將以調藥而救德祖。
痛眩仆地，移時始蘇，匍匐至床，東方已白矣。
時長慶靜安和尚為小師，專西命之調藥，即驚告德祖，遂不果服。
德祖乃召之前而撫慰曰：「子雖勇於孝慈，終非比丘正行。
況餘自知時至，觀念無生，生本無生，何有諸滅，斯皆子妄想之所為。
惟念子之誠，且為子留數月耳。
」及專西至小明因永智發祖座下受具歸，甫一月，德祖已告寂矣。
專西誠孝出於天性，悲慟逾恆。
既為德祖經理喪葬而畢事，未幾，即以院事交其法弟蓮塘，而自出外參學，行頭陀行。
冬夏一衲，赤足露頂，堅持戒行，專心淨土。
其於禪淨不二之奧，洞徹玄妙，故海內諸善知識無不接許，世所稱為赤腳活佛者是也。
光緒辛巳秋，專西罷參，歸小靈山。
時值亢旱，四鄉之民方皇皇求雨，縣令孫某憂之，朝夕祈禱而未有效。
專西以慈悲內熏，直謁孫，慰令毋憂，以祈雨自任。
翌日，攜鉢至寒坑求雨，取得一物，狀如守宮，較長數寸，反小靈山，立壇持呪，禮拜六時，第三日寅刻即雨，頃刻復霽。
孫遣李肖岩諸人往，求其再禱，專西曰：「不勞諸公憂念，衲以明日為限，當大緻甘霖。
」是夜，專西苦切懇求，終宵頂禮，翌日午後，果大雨若注，郊原水足。
孫及諸縉紳上山謝雨，執弟子禮甚恭，並手書「鉢龍降澤」四字以頌之，專西亦默默無笑容。
孫歎曰：「今而後知僧德淵玄，不可思議及之也。
」忻然而歸。
自後，無論士夫男女，鹹以參謁慈顏，聞一善語為幸。
專西亦以斯為導善化惡之因緣，有求皆說，鹹使歡喜。
專西以少年苦行過度，早見衰頹，因於壬午冬閉關一室，謝絕眾緣，二時功課外，日策彌陀聖號十萬，《大悲心咒》百八遍，觀音、勢至二菩薩名各千聲，本師教主及西方三聖各三十拜，晝夜行道，寒暑無間。
並於關中飼養貓犬各一，日為皈依說戒，貓不捕鼠，犬不穢食。
迨三週而功圓，遂於乙酉秋九月十九大士成道日出關，四眾歡迎，蹌蹌濟濟，道德榮譽，斯為極矣。
惟電光易逝，月不常圓，十一月初，即示疾。
薄痢數日而瘉，惟肢體疲頹，反覺沉重。
諸僧侍護，不之許，曰：「出家人各有功課，切勿彼此相悞。
若果時至，自當喚汝。
」迄月之二十六日戌時，喚徒孫等近榻，曰：「吾今宵西方去也，速備香湯來。
」沐浴已，淨髮更衣，跏趺一榻，自舉讚禮西方讚，囑諸僧和之，金石之聲，不減常日。
讚畢，諷偈唸佛，至百十句，聲漸低下，忽舉首曰：「吾去矣，汝等珍重。
」昂然稱佛一聲，聲振窗屋，泊然而逝。
其關中所畜之貓犬，入夜亦化去，人皆謂其隨之往矣。
當時合邑緇風為之一變。
專西德臘五十有八，戒夏三十有九，塔於龍山石人峯下。
三喇嘛通俄 三喇嘛者，在東蒙諸旗極驕貴，東郭羅斯王為其義兄弟，王子為其義子。
王之立，不以正，三喇嘛有力焉，遂幹預其事。
時俄人初營東清鐵路，三喇嘛與周冕通，先以地押與俄人，已而遂為俄人得，故三喇嘛甚富。
偶遊俄妓家，輒以人挾俄帖往。
時程德全方為黑撫，欲殺之。
三喇嘛與京朝貴人多往來，程無如何。
後檄令赴質哈爾濱，中俄官會審，三喇嘛雖不通漢文，而漢語甚善，辯論滔滔，問官竟不能屈之。
海月寬裕願持之漁色 江蘇通州治之南，有紫琅山焉。
山僧世奉泗洲大聖，靈著江淮間，春秋佳日，士女之入山頂禮者，實繁有徒，歲獲香火錢殆逾萬金，為眾頭陀所朋分，其寺之富，遂冠絕一時矣。
山僧舊有七房，房各十數人。
僧平時既不理經誦佛，惟更番供奉香火，往來近村人家，或搆香巢，或設煙窟，村婦以僧富，亦多方媚之。
僧之豔福最著者，首為海月，又名之為百鍊金剛。
次為寬裕，近山村婦與之結識者，凡十二人。
再次為願持。
皆以漁色聞於光緒時。
願持有山田一方，在舊蒲塘。
田為尹某承佃，願持歲往徵租。
尹有女一，貌頗可人。
願持涎之甚，因乘收租之便，而與之暗結不解緣。
女亦鍾情人，每於夏日，託名禮佛，必登山問訊一次，亦視以為例。
一日，女至山，願持他往。
寬裕見之，強曳至佛牀，傚海和尚與潘巧雲故事。
迨願持歸，見女鬢釵亂蓬，心知有異，質之女，女堅不承。
願持乃以西瓜進，女食之，腹陡痛，歸未數日，香魂一縷，果作九天仙女去矣。
願持悔無以報，乃倩寬裕往蒲料理，允女母以歲免租金，更益以香火錢，以為母贍養費，女母不得已而允之。
越岸自淨為僧 蘇州閶門外社壇之東，有寶蓮寺，古剎也。
光緒某年，有越岸者，止其地，寺遂大興。
越岸，名靜海，浙江太平人，俗姓朱。
父子榮，母氏盧，生二子，越岸其次也。
少孤，伯父某為闤闠中人，稍有資，無子，欲以越岸為嗣，命理其業。
居肆，鬱鬱不樂，一日，讀《三國志演義》忽大感悟，以為人才如諸葛、關、張，可謂第一輩流矣，然皆功未成而身先死。
吾輩仰希古人，千萬不及一，而欲於世立功名，不亦難哉。
一念之頃，悟出世因，遂欲投身浮屠。
母不之許，乃私禱於佛曰：「沈淪五濁，非智也；逃母出家，非孝也。
以是二難，計將安出？」虔禱累月，夜夢老人手刳外腎，現象相示，頓悟。
詰朝欲試之，手戰而止。
次夜，復夢如初，意遂決，持纖刀試之，砉然自解，殊無痛楚。
逾月，創合，白母。
母大駭，曰：「初止汝者，將望汝成人也，今既自淨，安用汝！行矣，勉之！」 於是越岸往禮天台濟舟大師，披薙為沙彌，其年十有八也。
越三年，受戒於國清寺，遂住禪堂，參究性理。
又得蓮舟大師指示，其道益明。
年三十三，聞蘇州靈鷲寺講經，杖錫以往。
寶蓮寺住持能詮遇之，與語，相洽，欲延入己寺，不允，逕至木瀆鎮，閉關山居，足不入市者三載。
無何，能詮西逝，訃書敦促，諸剎尊宿復強之行，乃遂主寶蓮丈席焉。
初，寺遭兵燹，僅存遺址。
能詮興建地藏、觀音二殿，越岸繼其後，勤修佛事，內明理觀，苦行過人，檀那信悅，隨喜布施。
癸巳，入閩採木，徧歷巖穴，得材無算，關梁節節，備受艱阻。
乃親叩關督，牒求免稅，挫折萬狀，久請得許，千尋巨木，沿流東下，順行無阻。
以至誠得佛力，故佛齋殿舍，次第落成，規制崇閎，巋然巨剎。
兩興戒壇，高德來會，禪規戒律，為吳中首。
道果成就，竟於壬寅六月之望圓寂。
越岸嘗於先數月，夢一世界，淨如琉璃，身處其中，光明無量．自知不久人世，嘗舉以語其弟子．示寂之頃，趺坐禪牀，集著四眾，為說涅槃，復與眾訣曰：「一超直入，決定往生，勉旃同學，努力精進！」言訖，誦佛而逝．距生於道光庚子正月十日，世壽六十有三，僧臘四十有五，其戒年，其法紀，則皆未之悉． 越岸狀貌奇偉，聲出丹田，日誦《法華經》七卷，歷三十年不稍懈，並能研求宋儒語錄。
嘗曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
百姓日用而不知，見之者，蓋見性也；不知者，蓋不知復性也。
」又曰：「《中庸》首章言道極深，首言戒慎恐懼，次言喜怒哀樂之未發，竿頭日上，進益加密，惜今世讀者不知體驗耳。
」其言粹然，深入至理，蓋以釋而通儒也。
僧有不壞肉身 不壞肉身者，凡佛教中菩薩、羅漢、聲聞以及高僧皆有之。
乃由禪定之功，或戒行之力，自然不壞，不藉他力而為之。
此無價值之可言，乃無上之珍，國家之寶也。
河南祥符、中牟間，有水月庵高衲淡如者，俗姓平，年八十五而示寂。
先一日，囑其徒曰：「吾死，當歸骨於庵，俟三歲後發之，如體已敗，焚之可也，否則必有為吾更衣者至，汝識之。
」其徒孫寂鳳，亦浮屠之有行者，奉其遺教，如期發龕，則淡如端坐於內，衣化塵飛，撫其體，堅過鐵石，扣之，鏗鏗有聲。
遠近觀者雲集，中牟令韓某亦至，愕然曰：「師昨入吾夢，乞吾銀五兩有奇，為一衲，其將欲飾金以示不壞之身乎？」隨召匠來，問其所需，果符夢中所乞之數。
後金像即奉於龕，士女焚禮不絕。
有一營卒心疑其偽，潛以刃刺其臂，血縷縷湧出。
營卒大懼，投地懺服，急以金塗所刺處，刃口終不可合。
庵僧因加扃鍵，遇心意虔誠者，始為之啟觀。
江蘇興化縣南門外圓通庵，有濟生和尚肉身在焉。
濟生於明末，出家京都萬壽賢良寺，賜紫沙門弘量廣禪師為之剃度。
而天性純厚，露頂赤足，日念阿彌陀佛號十萬聲無間斷。
康熙某年，示寂於草屋，三年之久，人無知者。
其徒雲峯大師雲遊歸來，始覓得，見其趺坐如生，遂與其地信士集資裝金以供奉之。
安徽銅陵縣大通和悅洲蓮花寺，有德風和尚肉身。
德風為穎州某氏子，以朝禮九華，經和悅洲，為眾士紳留居於洲上之財神廟。
德風以其地為朝九華必經之地，因改為蓮花寺，接眾掛單，自此道風遠播。
於光緒壬午圓寂。
十年，開缸視之，爪長髮生，面貌如故，洲人乃為裝金供奉於寺。
浙江普陀山獅子洞，有仁光上人肉身在焉。
仁光為建德李氏子，早喪父母，自幼茹素念佛，捨家作觀音堂。
晚年，忽悟人生之若夢，至普陀山獅子洞落髮，虔修梵行，科頭赤腳，髮結如角，二十年未出洞門。
每仰天禱曰：「願速成菩提，永遠護持觀世音菩薩道場。
」光緒戊申八月十五日示寂，世壽八十九歲，僧臘二十餘年。
死時，諭其徒曰：「吾當禪坐缸中，三年後可開視，無煩汝等募化，吾自裝金。
」又言如何創造，如何佈置之法。
囑畢，合掌瞑目，念佛而逝。
他如九華山地藏菩薩肉身，尚在塔內。
又九華有百歲宮者，以有百歲老僧肉身坐化，故名。
其肉身之一手，高舉齊眉者，則以某年化城寺起火時，此手忽舉起作遙望之狀，而火即旋滅，手則年久如故矣。
六安歷參知識 傳臨濟正宗之第四十三世江天堂上者，名密傳，字常浮，號六安，鄂人。
生於道光丁未三月八日，英姿奇偉，初懷大志。
時值粵寇難作，轉徙邗溝，投臥佛寺薙染。
既於海陵光孝受具足戒，遂徧謁名山，歷參知識，叩究向上大事。
已悟心空，未踐實地，聞金山觀公鍵椎峻厲，龍象雲從，遂往依焉。
一日，六安侍立次，忽有僧問：「十方無壁落，四百亦無門時，如何？」觀公即震聲大喝，六安因而契證，羣疑盡釋，遂授記為法王子。
厥後，大定和尚以疾退居，即推六安主講席。
上堂拈香畢，曰：「三藏教典，八千煩惱，諸佛常談，眾生妙用，猶未是楞伽心印在。
」如何是楞伽心印？良久雲：「妙高臺上月，圓照寺藏山，第一中泠水，源通末後關，臺上月且置。
」又如何是中泠水源通末後關？乃以杖畫一圓相曰：「請諸上座隨山僧歸丈室，飲普茶去。
」時大徹堂年久朽漏，每風雨，濕侵禪榻，乃矢願募建，六載功成，因勞緻疾，遂退養於五峯。
朗然有焚身救世之念 朗然，名常慧，霍山人，出家於青陽九華山淨度寺。
光緒乙亥冬，在本山甘露寺受戒。
辛卯四月初九日，至常州天寧寺，進念佛堂，歸心淨土，刻苦精勤，十五年如一日。
後因年高不能隨眾入堂，遷居寺後之普同塔院，仍一意苦行。
寺中時有閉關精修之僧，朗然發願為護關僧者，亦多期，日誦《法華經》。
知藥王有焚身之事，遂時以焚身救世語人。
寄禪作偈示僧眾 寄禪上人，法名敬安，自號八指頭陀，唐貫休之流。
鄭蘇堪方伯詩所謂「雄據天童勝」，以詩作佛事者也。
宣統己酉結冬日，嘗作偈示僧眾一首雲：「空山寂歷孰相尋，枯木龍吟絕賞音。
【自注：枯木裏龍吟，禪語也。
】開盡寒花飛盡葉，孤峰迥迥是吾心。
」 白菩薩 哲布尊丹巴胡圖克圖之女弟子，俗稱為白菩薩。
德隱以破家為尼 德隱，姓趙，原名昭，字子慧，吳縣隱士宦光女，平湖馬班室。
精墨翰，能詩文，好葛衫椎髻，不屑世俗裝。
會馬氏丁難破家，遂更名入空門為尼。
無垢焚修於鴻寶堂 通州孫安石家本饒裕，以不善持籌，遂中落。
妻陳潔，字石香，能詩。
安石以其無子，不相得，遂挈妾婢異居。
潔乃歸母家，久之落髮，改名無垢，即居於其祖舊業之所謂鴻寶堂者以事焚修，然不廢吟詠。
晚年益貧病，輒數月不起。
一日起，覆水窗前，墜樓而死。
自悟大師為尚可喜女 羊城天井岡有檀度庵，尼所居，平南王尚可喜為其第十三女所建也。
女生而明慧，稍知書，識人事，即病其父之降本朝，日夕披袈裟，茹素禮佛，不語人間事。
可喜不能奪，為選民間女子數人充侍者，建庵居之。
奏諸朝，賜號自悟大師，粵人羣稱之曰王姑。
乾隆時，樊上舍封謁庵，以詩弔之雲：「一串牟尼出火坑，庸中佼佼鐵錚錚。
蒲團不墮紅羊劫，笑彼飄霖孔四貞。
」四貞，為定南王孔有德女，於姑為甥舅行，適孫延齡。
康熙初，延齡為吳三桂所殺，由滇遁歸京師者也。
宋荔裳女少寡為尼 查慎行《敬業堂集》詩有《中山尼》一首，為萊陽宋荔裳按察琬之女而作。
女以滇亂，與父相失，由少寡而為尼，由為尼而被掠，由被掠而漂流，遂無底止。
其為尼在滇亂之時，被掠在滇平以後也。
王二祝髮為尼 王二，本女子，順天東安人。
年十八，父母攜之入京，易男子衣冠，鬻於廂白旗德住家為奴。
康熙甲寅，黔、滇亂，德住南征，挈之往，盡瘁服勞，周旋戎馬之間，凡七載，德住愛其勤。
辛酉，滇南平，凱旋，次江黃，而王二病，延醫弗瘳。
一夕，氣垂絕，主人為市棺，易其衣，乃知為處子也。
眾皆色駭然，相與嗟泣。
比雞鳴復甦，治之，病愈。
王知跡已露，請為尼，主人許之。
滿兵在楚者數萬，聞之，皆傳為美談，為醵金作佛事。
祝髮之日，送者如雲。
吸鴉片煙始於尼 鴉片之入我國也，殆百餘年，流毒徧各省。
其吸食之始，則肇端於乾隆時粵東之富婦。
婦年少喪夫，因出家為尼，其母家為築庵以居之。
鬱鬱數十年，漸得癱瘓之疾，兩腿木強，不能起坐。
母家憫其孤苦，乃多方以娛之。
家故世族，親交多豪富，時各遺以珍玩。
有某者，為十三行富商之一，贈以西人手執竹製油棍一枝，花露水一瓶，跳舞會所用燈一具，又鴉片膏一器，乃彼時用以為藥者。
尼以無事故，常燃燈帳中。
偶拔簪挑鴉片膏，置燈火上，輒發泡甚大。
尼見其可喜，因常燃之以為玩。
一日，偶取瓶棍玩弄，忽誤將棍末插瓶中，輒執棍挑瓶搖之，以為戲。
不意瓶觸木，適穿一孔，因燒鴉片膏塗穿處，忽聞香氣刺鼻。
戲就燈，以吸旱煙法吸之，則煙入腹中，異常舒泰。
吸竟，欲稍轉側，則兩腿忽如常，遂矍然起坐，前患灑然若失。
次日病如故，又試吸之，則立時能起，乃遂日日吸之。
且出詣戚裡，鹹訝其病愈之奇，詢其故，以實對，人怪之。
戚裡中有病氣喘者，發肝氣者，胃脘痛者，試仿服之，無不立愈，於是人知鴉片作藥之靈效，而普徧於天下矣。
或曰，初時煙之迷性最重，今漸減，我國自種者則尤減。
我國自種之白花者，約得迷性百分中七分，雜色花則十五分，印度及英、法等處煙，乃至二十五分。
智參率婢為尼 鳳凰廳太平庵尼智參，黔人，俗姓鍾氏，贈中丞傅鼐家之女侍也．中丞有女，適長州徐止峯，鍾媵焉．傅孺人無子，止峯因納鍾為簉室．翁姥孺人先後卒，鍾侍疾持喪，盡力盡禮．止峯以候補縣丞隨中丞平苗疆，勞績甚著，授 陽崖門丞，兼管屯務．嘉慶丁醜，積勞至疾，疾亟，語鍾曰：「吾無子，汝少而孀，能死，死之，否則以牀頭金為歸籍資．」鍾大慟，諾以身殉．及止峯卒，出殯日，鍾盛妝就縊．有趙雨甸者，傅之戚也，破扉入，探之，氣絕矣．繞項帯深入分許，結甚牢．趙操刃斷之，帯斷，膚為之裂．俄而氣大喘，良久始甦，瞠目長號，顧趙曰：「公誤我矣．」趙屬婢嫗嚴伺之．鍾乘間截約指金吞之，不死；又碎二玉環，吞之亦不死．計窮，泣曰：「不能踐諾，事主人卞地下，天厄之也．然終不可以苟生．」遂翛然有出家念．逾三年，製奩具，嫁孺人所出女，曰：「吾事畢矣．」族子某為止峯後，不以庶母事鍾．鍾度不能相容，一日，集止峯戚友，哭拜靈座前，操剪髠其髮，雲髻委地，簪飾宛然．形既毀，念益決． 太平庵有老尼，鍾素識也，即日詣庵，師事之。
為披剃，具戒律，名之曰智參。
智參既為尼，所後子畏人言，至庵，強之歸。
智參曰：「我非汝家人矣。
」峻絕之。
長齋奉佛，誦經梵數千言，出橐金新其庵，並置香火產，像設之陊剝者，重塑焉。
止峯有惠於鳳人，鳳人思之，為祔主於中丞祠。
值春秋祀，智參必具麥飯、楮鏹親奠之。
黃虎癡廣文本驥與止峯舊好，客鳳時，聞智參名，造庵訪之。
未及遇，留詩於壁。
智參感焉，屬趙代謝。
趙因述詩所未及事，並出止峯所遺冷金牋，屬為補書，藏之法林，以傳久遠。
初，智參入庵，挾婢以自隨。
婢感其義烈，願終身事之，亦披剃為弟子，曰心道。
張蠻子妻為尼 張蠻子，清水人也，以力聞，武斷鄉曲，行於道，人皆望而避之，故呼曰蠻子。
邑有富人，建樓當通衢，蠻子醉而與人鬬，數人不能解也。
富人有女新寡，見而悅之，以告父母，願嫁焉。
其父