師友類
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魏叔子論師友行輩
魏叔子以易堂之交如親兄弟，降及三世，其尊卑有不可班例者，嘗曰：「餘年近五十，未舉子，而門人之長者，僅少餘四五歲以下，門人之子與通家子子，有舉子者矣。
假令吾今即舉子，而其子且長於吾子，乃令其父以行輩為後進，非情也，義也。
故作師友行輩議，質諸同堂，使後之人有所依據焉。
」叔子，名禧，字冰叔，號裕齋，寧都人。
有兄際瑞，字善伯；弟禮，字和公，世稱「寧都三魏」。
其議曰：師者，師其德；友者，友者義。
以德義為名分，故兄弟子孫行輩，非如族姓姻戚之有一定可遞推也。
古者師友無服，義無一定，故不可以制服。
知服之不可制，則知行輩之不可遞推，為合禮義矣。
請言其例。
德業之師，以父道事之，師之父，尊其稱曰祖，師之妻，尊其稱曰母，此名不可殺者也。
至所以事之之禮，則不盡如祖與母也。
其父有名德，而妻賢，齒且長，以祖與母事之可也。
不然，則奉以名焉可已。
師之至親伯叔兄弟，俯然為子弟，吾不可以雁行也。
非名德，宜自居於後進。
師之弟，學與齒可雁行，則雁行之矣。
曰師伯叔者，俗人之稱也。
何也？師之弟，有可以為吾弟子者，則分非一定也。
師之子，以兄弟禮之，常也。
然師有以門人為其子師者，故學與齒相去也遠，而師視其門人如至友，則師之子可事以父執。
【有初相友而後為師弟者，有本為師弟而情義實如朋友者，師之子隅坐隨行，拜跪當如通家子禮，但以伯叔姪稱呼，則不可以先後輩可也。
】漢昭烈謂後主曰：「汝事丞相從事，當如事父。
」是君臣且然矣。
昔者吾以父事吾師楊一水先生，而先生使二子晟、晉以父執事餘。
及其長也，乃為弟子焉。
【彭躬菴曰：「師之子可以先輩事其門人，以父執則不可。
」】同立乎一師之門，有先輩焉，有輩焉，其禮不可班也。
父與子，師與門人，可共進而師一人。
門人之子，於師之子為後進，常也。
學與齒可雁行，則雁行之矣。
故曰，師也者，師其德；友也者，友其義。
非德非義，苟非名分之必不可移，則不可以遞推。
吾友之子以吾為父執，不可移者也。
故友之孫，視吾子為前輩，常也。
【友之子稱父執曰友伯叔，自稱曰友姪，於同輩以齒序相稱，曰友兄弟。
子之子相稱曰世兄弟，稱父執曰世伯叔，自稱曰世姪，以世別友者，原以世誼相推故也。
】而齒與學相等，則雁行可也。
友之子與吾子，不徒以通家為兄弟，而自為兄弟。
其孫與吾子，雖齒學等焉，而雁行不可也。
【父自為兄弟者，其子皆稱友，不稱世。
】友之中，有可以兄視其父而弟視其子者，父友之子亦友之者，古人所謂羣紀之間也。
交親如兄弟者，則不可必，視其所始交，或父其父，或子其子，不可移也。
此其大較也。
嶺南之東筦，有九姓祠焉。
遠祖九人，相厚善為兄弟，其子孫世世以行輩敘叔姪，絕婚姻。
此賢者之過，然而不易及也。
其子孫必賢者也，否則再世如路人矣。
【彭躬菴曰：「愚意易堂九人即不得如九姓，而子與孫世次必不容混，即齒學等不擠也，過此則出入可矣。
」】父之友或親為兄弟，或同齒同學，出入同友善，則皆可以伯叔禮之。
今夫伯叔之服，自期至於緦以及同姓，其親疏固有殺也。
故父之友，有事之如親伯叔父者，有如從再從以下者，有僅奉之以其名者。
天子稱同姓諸侯曰父，異姓曰舅是也。
餘少於前輩，甚重伯叔之名，或不得已，循其禮焉，而心慚則過也。
馮金伯友錢滌山而兼師 錢芬，號滌山，馮金伯敬事之，實友而兼師也。
順治丁亥春初，馮阻雪盱眙，北征不果，憩於虎邱竹亭。
旬日聚首，唱酬之餘，錢嘗作畫貽馮，滿紙雲煙，藏弆篋衍，每一展視，則不勝有人琴之感。
汪蛟門惓惓師友 汪蛟門有《五客話舊圖》。
客為一師四友，讀其序，知其惓惓於師友也。
序曰：「懋麟自順治末受知於濟南王公，康熙初，舉鄉試，始通賓客，與海內名賢相結納。
乙巳，得交郃陽王公；丁未，得交崑山徐公；己酉，應閣試入京，得交澤州陳公，相與論詩，有合焉。
時陳公官侍讀，徐公為孝廉，王公領縣潛江，而濟南公則由揚州推官遷禮部主客矣。
歲庚戌，徐公取上第，入詞館，濟南公歷戶部郎，懋麟在中書，四人者相聚於闕下。
惟王公隔江漢，相去三千餘裡之外，雖時見其詩，思其人，而遠莫能緻也。
壬子秋，濟南公典試入蜀，尋以太夫人憂去。
明年，徐公覲省去，懋麟遭母憂去，而陳公方朝夕講幄，蒙上知，凜然公輔，不似予輩之憔悴而濩落也。
又三年丙辰，王公自潛江被召，授給事中。
餘與徐公服滿入京，而王公先以憂去，不得見，惟予四人者，復聚於闕下，暇輒論詩。
未幾，徐公與予再以憂去。
越三年己未，予兩人再來，濟南公已改館閣，尋拜祭酒，而陳公久領翰林學士，先數月以太夫人喪歸裡，又不得見。
又二年辛酉，王公始來給事門下，陳公繼入，再領翰林，五人者始聚而不散。
回憶二十年來，聚復散，散復聚，中更憂患，情事不殊，若不期而然者，陳公於此有深感焉。
於是壬戌七月，相聚於城南山莊，賦詩飲酒相娛樂，命興化禹生貌五人像為一圖，屬懋麟為之記。
」 趙秋谷師友在馮氏 朱竹垞、吳天章、陳元孝，雖皆折輩行與趙秋谷交，而秋谷天才駿厲，視儕輩無足當意，獨善德州馮大木廷櫆。
所師承者，常熟馮定遠班。
嘗曰：「吾平生師友，皆在馮氏矣。
」由是名日高，忌者亦日眾。
王兆符於方氏有師友 王崑繩棄家漫遊，其子兆符自天津遷金壇，復從方望溪侍郎苞於白下。
崑繩嘗語望溪曰：「兆符視子猶父也。
吾執友惟子及李剛主，吾使事剛主，曰：『兆符於方子之學，未之能竟也。
』」 成容若有師友 成容若為康熙時名公子，明珠子也。
容若有徐健庵、查初白、姜西溟為師，朱竹垞、高澹人、顧梁汾、徐電發為友，名章俊語，價重雞林，不假《通志堂經解》為重也。
汪默庵有師友 新安汪燧，字默庵，與高彙旃、吳徽仲、汪惕若、徐齊為師友，善言《易》，有《讀易質疑》二十卷。
高寄詩有雲：「遊吳握手皆奇士，還裡論心有碩儒。
」 黃崧甫陳凝齋之師友 廣昌黃崧甫主政永年，為新城陳凝齋大令道之師。
而崧甫之友若寧化雷副憲鋐、宣城劉觀察方藹、雲南傅中丞為詝、劉司寇吳龍，皆海內賢者，並折節樂與凝齋交，皆以師友之禮事之。
凝齋所自取之友，則為海寧祝洤、新建夏之瀚，每聚首，輒相與講習正學。
師儒為學之師友 國朝師儒之為學也，皆得力於師友，淵源有自，故能卓然有所成就。
仁和譚仲修大令獻嘗論列之，其言絕學、名家、大儒、通儒、經師、校讎名家、輿地名家、小學名家之關於師友者，節錄如下。
絕學 汪容甫有同學劉端臨、李孝臣、賈稻孫、江鄭堂。
章實齋有同學邵二雲。
龔定庵有同學魏默深。
黃春谷有同學焦裡堂。
春谷之弟子為王句生、梅蘊生。
名家 惠定宇有弟子江艮庭、餘古農。
大儒 顏習齋有弟子李剛主、王崑繩、劉繼莊。
剛主別師為毛河右。
崑繩有同學馬宛斯。
通儒 黃梨洲之私淑為全謝山。
顧亭林之同學為張稷若。
經師 江慎修一傳為戴東原，再傳為段懋堂、金檠之，三傳為陳碩父，四傳為戴子高。
碩父有同學胡竹村、胡墨莊。
姚惜抱有弟子管異之、陳碩士、梅伯言，其師資為劉海峯、姚薑隖。
張臯文有同學洪稚存、孫淵如。
校讎名家 盧召弓有同學孫伯淵、畢秋帆。
輿地名家 顧景範有同學顧亭林。
小學名家 段懋堂有諍友徐謝山，言《說文》之學。
江慎修一傳為戴東原，再傳為段懋堂，言聲韻之學。
丁氏兄弟自相師友 錢塘丁松生大令丙以學行著於時，蓋得力於其兄竹舟主政申也，教以事而喻諸德。
主政以兄而兼師資友誼，實為晚近所僅見。
主政有子，長為修甫舍人立誠，次為道甫太守立本，大令長子為和甫舍人立中，以同堂昆仲而亦互相切磋，自相師友，遂皆為世聞人。
師之類別 科舉時代之師，類別頗多。
曰受業師，朝夕侍教者也。
曰問業師，偶詣函丈，有所請益，有所質問者也。
曰受知師，則或為縣府道試之主試官及其閱卷主任，或為科歲主試之學政，或為優拔主試之學政，會考之巡撫，或為鄉會試之主考房考，或為朝殿考試之閱卷讀卷各大臣，或為書院之山長、監院是也。
有所謂保舉師者，則惟仕宦中人有之。
屬吏受知於上官，為之具疏保薦，俾晉升階，如是而小之得以給衣食，大之得以恣貪婪，感激涕零，欲奉之為父，廁身義子之列而不得，於是加以夫子之稱謂，而尊之曰師。
由斯以觀，弟子之緻敬於師，所最竭誠盡禮者，為保舉之受知師，而考試之師則次之。
乎時也，年節也，師及其父母妻妾子女之慶弔各事也，無不有所獻，師惟安然受之而已。
若受業、問業之師，則皆視如途人，不相聞問。
其有通往來饋財物者，則必緻身通顯，著聞於時，或可藉為聲援者也。
此外又有拜門之師，亦廁於受知之列，其實初固不相識也，且不必計其人之言行何如。
即其輩行下於己，年齡少於己，但須為當代之顯宦，足以為奧援、利汲引者，即可丐人介紹，肅衣冠，具財物而往謁之。
見必叩首無數，呼之曰老師，而著錄稱弟子矣。
弟子於師之自身稱謂，筆之於書面，皆寫「受業」二字，至於口頭則有別。
對於受業、問業之師，曰學生；對於受知之師，曰門生，蓋以列於門牆也。
且受知師大抵為達官貴人，其公署，其私邸，必有閽人，閽人所居之室曰門房，弟子往謁，必先至門房，俟閽人通報傳見，乃敢面師，故曰拜門。
所贈閽人之金曰門包，約為師所得贄敬百分之十。
諳達 皇子六齡入學，遴選八旗武員弓馬、滿語嫻熟者數人，更番入衞教授，名曰諳達，體制稍次於師傅，蓋古保氏之遺。
皆選東三省人充補，以其弓馬尤精也。
延師關書 延訂賓師之書，曰關書，亦曰關聘，上載所任之事及酬報之數，其實亦契約也。
送關書時，必附以聘金。
三年役於師 江浙間，凡學手藝者，必三年而成。
成後，役於其師者三年，不取值。
故俗語謂之學三年，幫三年。
六年之後，任其所往，若師欲留之，必予值矣。
高僧願師劉繼莊 吳中有高僧說法，士人醵金為聘，從之講《華嚴》。
劉繼莊處士獻廷聞之，與焉。
坐食頃，伏幾而齁。
僧說罷，處士齁亦罷。
明日，復往，如故，眾竊笑，僧詫曰：「客何為者？」呼與語，則大驚，拜伏地，曰：「公，神人也。
」掖登座。
處士夷然而登，不讓，暢衍厥旨，眾大說。
僧率眾蒲伏，願為弟子。
處士笑曰：「吾正若誤耳，豈為浮屠學者哉！」拂衣去。
由是從遊者日眾。
鮑夔生師魏叔子 鮑夔生，字子韶，歙縣人。
幼聰穎，於諸書章句，聞而誦，誦而輒解。
嘗遇魏叔子於揚州，談論累日，出，語人曰：「魏先生真吾師也。
」遂執業於其門。
吳漢槎為師於塞外 吳漢槎孝廉兆騫以科場事遭冤獄，投荒二十四年，垂老賜環，當時人莫不憐其才，悲其遇，而以生入玉門，張為幸事。
然漢槎在寧古塔時，歷任將軍皆延之為上賓，飛書草檄，縱情詩酒，無異於在內地。
蓋其地讀書人少，漢槎至，則官吏子弟及土人之志在科第者，皆就之執經問業，脩脯豐腴，養生之具賴以無缺。
及歸，乃侘傺無聊，日為飢軀。
且在邊塞久，習其風土，江南溽暑，轉以為苦，卒以此緻肺疾而終。
臨歿時，語其子曰：「吾欲與汝射雉白山之麓，釣尺鯉松花江，挈歸供饍，手采庭下籬邊新磨菰，付汝母作羹，以佐晚餐，豈可得耶？」味其詞意，若轉不忘塞外之樂也。
揆愷功師查初白 揆敘，字愷功，為明珠之子，曾受業於查初白。
查登第，揆已官掌院學士，面奏查某為臣業師，請免教習，特旨允之。
初白有《奉旨免赴教習廳賦呈愷功》詩雲：「第二廳前逐隊過，北扉咫尺接鸞坡。
詔恩已免春秋課，館職猶充弟子科。
變白果能生黑否？出藍其奈謝青何！回思東閤傳經地，老廁門牆媿自多。
」 胡大靈不欲受教於惠士奇 胡方，字大靈，新會金竹岡人，僑居南海之鹽步。
元和惠士奇督粵學時，嘗訪之，檥舟至村外，遣吳某至其家，求一見，急揮手曰：「學政未
假令吾今即舉子，而其子且長於吾子，乃令其父以行輩為後進，非情也，義也。
故作師友行輩議，質諸同堂，使後之人有所依據焉。
」叔子，名禧，字冰叔，號裕齋，寧都人。
有兄際瑞，字善伯；弟禮，字和公，世稱「寧都三魏」。
其議曰：師者，師其德；友者，友者義。
以德義為名分，故兄弟子孫行輩，非如族姓姻戚之有一定可遞推也。
古者師友無服，義無一定，故不可以制服。
知服之不可制，則知行輩之不可遞推，為合禮義矣。
請言其例。
德業之師，以父道事之，師之父，尊其稱曰祖，師之妻，尊其稱曰母，此名不可殺者也。
至所以事之之禮，則不盡如祖與母也。
其父有名德，而妻賢，齒且長，以祖與母事之可也。
不然，則奉以名焉可已。
師之至親伯叔兄弟，俯然為子弟，吾不可以雁行也。
非名德，宜自居於後進。
師之弟，學與齒可雁行，則雁行之矣。
曰師伯叔者，俗人之稱也。
何也？師之弟，有可以為吾弟子者，則分非一定也。
師之子，以兄弟禮之，常也。
然師有以門人為其子師者，故學與齒相去也遠，而師視其門人如至友，則師之子可事以父執。
【有初相友而後為師弟者，有本為師弟而情義實如朋友者，師之子隅坐隨行，拜跪當如通家子禮，但以伯叔姪稱呼，則不可以先後輩可也。
】漢昭烈謂後主曰：「汝事丞相從事，當如事父。
」是君臣且然矣。
昔者吾以父事吾師楊一水先生，而先生使二子晟、晉以父執事餘。
及其長也，乃為弟子焉。
【彭躬菴曰：「師之子可以先輩事其門人，以父執則不可。
」】同立乎一師之門，有先輩焉，有輩焉，其禮不可班也。
父與子，師與門人，可共進而師一人。
門人之子，於師之子為後進，常也。
學與齒可雁行，則雁行之矣。
故曰，師也者，師其德；友也者，友其義。
非德非義，苟非名分之必不可移，則不可以遞推。
吾友之子以吾為父執，不可移者也。
故友之孫，視吾子為前輩，常也。
【友之子稱父執曰友伯叔，自稱曰友姪，於同輩以齒序相稱，曰友兄弟。
子之子相稱曰世兄弟，稱父執曰世伯叔，自稱曰世姪，以世別友者，原以世誼相推故也。
】而齒與學相等，則雁行可也。
友之子與吾子，不徒以通家為兄弟，而自為兄弟。
其孫與吾子，雖齒學等焉，而雁行不可也。
【父自為兄弟者，其子皆稱友，不稱世。
】友之中，有可以兄視其父而弟視其子者，父友之子亦友之者，古人所謂羣紀之間也。
交親如兄弟者，則不可必，視其所始交，或父其父，或子其子，不可移也。
此其大較也。
嶺南之東筦，有九姓祠焉。
遠祖九人，相厚善為兄弟，其子孫世世以行輩敘叔姪，絕婚姻。
此賢者之過，然而不易及也。
其子孫必賢者也，否則再世如路人矣。
【彭躬菴曰：「愚意易堂九人即不得如九姓，而子與孫世次必不容混，即齒學等不擠也，過此則出入可矣。
」】父之友或親為兄弟，或同齒同學，出入同友善，則皆可以伯叔禮之。
今夫伯叔之服，自期至於緦以及同姓，其親疏固有殺也。
故父之友，有事之如親伯叔父者，有如從再從以下者，有僅奉之以其名者。
天子稱同姓諸侯曰父，異姓曰舅是也。
餘少於前輩，甚重伯叔之名，或不得已，循其禮焉，而心慚則過也。
馮金伯友錢滌山而兼師 錢芬，號滌山，馮金伯敬事之，實友而兼師也。
順治丁亥春初，馮阻雪盱眙，北征不果，憩於虎邱竹亭。
旬日聚首，唱酬之餘，錢嘗作畫貽馮，滿紙雲煙，藏弆篋衍，每一展視，則不勝有人琴之感。
汪蛟門惓惓師友 汪蛟門有《五客話舊圖》。
客為一師四友，讀其序，知其惓惓於師友也。
序曰：「懋麟自順治末受知於濟南王公，康熙初，舉鄉試，始通賓客，與海內名賢相結納。
乙巳，得交郃陽王公；丁未，得交崑山徐公；己酉，應閣試入京，得交澤州陳公，相與論詩，有合焉。
時陳公官侍讀，徐公為孝廉，王公領縣潛江，而濟南公則由揚州推官遷禮部主客矣。
歲庚戌，徐公取上第，入詞館，濟南公歷戶部郎，懋麟在中書，四人者相聚於闕下。
惟王公隔江漢，相去三千餘裡之外，雖時見其詩，思其人，而遠莫能緻也。
壬子秋，濟南公典試入蜀，尋以太夫人憂去。
明年，徐公覲省去，懋麟遭母憂去，而陳公方朝夕講幄，蒙上知，凜然公輔，不似予輩之憔悴而濩落也。
又三年丙辰，王公自潛江被召，授給事中。
餘與徐公服滿入京，而王公先以憂去，不得見，惟予四人者，復聚於闕下，暇輒論詩。
未幾，徐公與予再以憂去。
越三年己未，予兩人再來，濟南公已改館閣，尋拜祭酒，而陳公久領翰林學士，先數月以太夫人喪歸裡，又不得見。
又二年辛酉，王公始來給事門下，陳公繼入，再領翰林，五人者始聚而不散。
回憶二十年來，聚復散，散復聚，中更憂患，情事不殊，若不期而然者，陳公於此有深感焉。
於是壬戌七月，相聚於城南山莊，賦詩飲酒相娛樂，命興化禹生貌五人像為一圖，屬懋麟為之記。
」 趙秋谷師友在馮氏 朱竹垞、吳天章、陳元孝，雖皆折輩行與趙秋谷交，而秋谷天才駿厲，視儕輩無足當意，獨善德州馮大木廷櫆。
所師承者，常熟馮定遠班。
嘗曰：「吾平生師友，皆在馮氏矣。
」由是名日高，忌者亦日眾。
王兆符於方氏有師友 王崑繩棄家漫遊，其子兆符自天津遷金壇，復從方望溪侍郎苞於白下。
崑繩嘗語望溪曰：「兆符視子猶父也。
吾執友惟子及李剛主，吾使事剛主，曰：『兆符於方子之學，未之能竟也。
』」 成容若有師友 成容若為康熙時名公子，明珠子也。
容若有徐健庵、查初白、姜西溟為師，朱竹垞、高澹人、顧梁汾、徐電發為友，名章俊語，價重雞林，不假《通志堂經解》為重也。
汪默庵有師友 新安汪燧，字默庵，與高彙旃、吳徽仲、汪惕若、徐齊為師友，善言《易》，有《讀易質疑》二十卷。
高寄詩有雲：「遊吳握手皆奇士，還裡論心有碩儒。
」 黃崧甫陳凝齋之師友 廣昌黃崧甫主政永年，為新城陳凝齋大令道之師。
而崧甫之友若寧化雷副憲鋐、宣城劉觀察方藹、雲南傅中丞為詝、劉司寇吳龍，皆海內賢者，並折節樂與凝齋交，皆以師友之禮事之。
凝齋所自取之友，則為海寧祝洤、新建夏之瀚，每聚首，輒相與講習正學。
師儒為學之師友 國朝師儒之為學也，皆得力於師友，淵源有自，故能卓然有所成就。
仁和譚仲修大令獻嘗論列之，其言絕學、名家、大儒、通儒、經師、校讎名家、輿地名家、小學名家之關於師友者，節錄如下。
絕學 汪容甫有同學劉端臨、李孝臣、賈稻孫、江鄭堂。
章實齋有同學邵二雲。
龔定庵有同學魏默深。
黃春谷有同學焦裡堂。
春谷之弟子為王句生、梅蘊生。
名家 惠定宇有弟子江艮庭、餘古農。
大儒 顏習齋有弟子李剛主、王崑繩、劉繼莊。
剛主別師為毛河右。
崑繩有同學馬宛斯。
通儒 黃梨洲之私淑為全謝山。
顧亭林之同學為張稷若。
經師 江慎修一傳為戴東原，再傳為段懋堂、金檠之，三傳為陳碩父，四傳為戴子高。
碩父有同學胡竹村、胡墨莊。
姚惜抱有弟子管異之、陳碩士、梅伯言，其師資為劉海峯、姚薑隖。
張臯文有同學洪稚存、孫淵如。
校讎名家 盧召弓有同學孫伯淵、畢秋帆。
輿地名家 顧景範有同學顧亭林。
小學名家 段懋堂有諍友徐謝山，言《說文》之學。
江慎修一傳為戴東原，再傳為段懋堂，言聲韻之學。
丁氏兄弟自相師友 錢塘丁松生大令丙以學行著於時，蓋得力於其兄竹舟主政申也，教以事而喻諸德。
主政以兄而兼師資友誼，實為晚近所僅見。
主政有子，長為修甫舍人立誠，次為道甫太守立本，大令長子為和甫舍人立中，以同堂昆仲而亦互相切磋，自相師友，遂皆為世聞人。
師之類別 科舉時代之師，類別頗多。
曰受業師，朝夕侍教者也。
曰問業師，偶詣函丈，有所請益，有所質問者也。
曰受知師，則或為縣府道試之主試官及其閱卷主任，或為科歲主試之學政，或為優拔主試之學政，會考之巡撫，或為鄉會試之主考房考，或為朝殿考試之閱卷讀卷各大臣，或為書院之山長、監院是也。
有所謂保舉師者，則惟仕宦中人有之。
屬吏受知於上官，為之具疏保薦，俾晉升階，如是而小之得以給衣食，大之得以恣貪婪，感激涕零，欲奉之為父，廁身義子之列而不得，於是加以夫子之稱謂，而尊之曰師。
由斯以觀，弟子之緻敬於師，所最竭誠盡禮者，為保舉之受知師，而考試之師則次之。
乎時也，年節也，師及其父母妻妾子女之慶弔各事也，無不有所獻，師惟安然受之而已。
若受業、問業之師，則皆視如途人，不相聞問。
其有通往來饋財物者，則必緻身通顯，著聞於時，或可藉為聲援者也。
此外又有拜門之師，亦廁於受知之列，其實初固不相識也，且不必計其人之言行何如。
即其輩行下於己，年齡少於己，但須為當代之顯宦，足以為奧援、利汲引者，即可丐人介紹，肅衣冠，具財物而往謁之。
見必叩首無數，呼之曰老師，而著錄稱弟子矣。
弟子於師之自身稱謂，筆之於書面，皆寫「受業」二字，至於口頭則有別。
對於受業、問業之師，曰學生；對於受知之師，曰門生，蓋以列於門牆也。
且受知師大抵為達官貴人，其公署，其私邸，必有閽人，閽人所居之室曰門房，弟子往謁，必先至門房，俟閽人通報傳見，乃敢面師，故曰拜門。
所贈閽人之金曰門包，約為師所得贄敬百分之十。
諳達 皇子六齡入學，遴選八旗武員弓馬、滿語嫻熟者數人，更番入衞教授，名曰諳達，體制稍次於師傅，蓋古保氏之遺。
皆選東三省人充補，以其弓馬尤精也。
延師關書 延訂賓師之書，曰關書，亦曰關聘，上載所任之事及酬報之數，其實亦契約也。
送關書時，必附以聘金。
三年役於師 江浙間，凡學手藝者，必三年而成。
成後，役於其師者三年，不取值。
故俗語謂之學三年，幫三年。
六年之後，任其所往，若師欲留之，必予值矣。
高僧願師劉繼莊 吳中有高僧說法，士人醵金為聘，從之講《華嚴》。
劉繼莊處士獻廷聞之，與焉。
坐食頃，伏幾而齁。
僧說罷，處士齁亦罷。
明日，復往，如故，眾竊笑，僧詫曰：「客何為者？」呼與語，則大驚，拜伏地，曰：「公，神人也。
」掖登座。
處士夷然而登，不讓，暢衍厥旨，眾大說。
僧率眾蒲伏，願為弟子。
處士笑曰：「吾正若誤耳，豈為浮屠學者哉！」拂衣去。
由是從遊者日眾。
鮑夔生師魏叔子 鮑夔生，字子韶，歙縣人。
幼聰穎，於諸書章句，聞而誦，誦而輒解。
嘗遇魏叔子於揚州，談論累日，出，語人曰：「魏先生真吾師也。
」遂執業於其門。
吳漢槎為師於塞外 吳漢槎孝廉兆騫以科場事遭冤獄，投荒二十四年，垂老賜環，當時人莫不憐其才，悲其遇，而以生入玉門，張為幸事。
然漢槎在寧古塔時，歷任將軍皆延之為上賓，飛書草檄，縱情詩酒，無異於在內地。
蓋其地讀書人少，漢槎至，則官吏子弟及土人之志在科第者，皆就之執經問業，脩脯豐腴，養生之具賴以無缺。
及歸，乃侘傺無聊，日為飢軀。
且在邊塞久，習其風土，江南溽暑，轉以為苦，卒以此緻肺疾而終。
臨歿時，語其子曰：「吾欲與汝射雉白山之麓，釣尺鯉松花江，挈歸供饍，手采庭下籬邊新磨菰，付汝母作羹，以佐晚餐，豈可得耶？」味其詞意，若轉不忘塞外之樂也。
揆愷功師查初白 揆敘，字愷功，為明珠之子，曾受業於查初白。
查登第，揆已官掌院學士，面奏查某為臣業師，請免教習，特旨允之。
初白有《奉旨免赴教習廳賦呈愷功》詩雲：「第二廳前逐隊過，北扉咫尺接鸞坡。
詔恩已免春秋課，館職猶充弟子科。
變白果能生黑否？出藍其奈謝青何！回思東閤傳經地，老廁門牆媿自多。
」 胡大靈不欲受教於惠士奇 胡方，字大靈，新會金竹岡人，僑居南海之鹽步。
元和惠士奇督粵學時，嘗訪之，檥舟至村外，遣吳某至其家，求一見，急揮手曰：「學政未