卷四十五 對問、設論、辭、序上
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>不睹其能奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼也。
〔項岱曰：忽荒，天上也。
昊蒼，皆天名也。
徐廣《史記注》，躆音戟。
躆與據同，謂之足戟持之。
〕故夫泥蟠而天飛者，應龍之神也；先賤而後貴者，和隋之珍也；時暗而久章者，君子之真也。
〔項岱曰：時暗，未顯用時也。
久，舊也。
章，明也。
言君子懷德，雖初時未見顯用，後亦終自明達。
如應龍蟠屈而升天，隋和先賤而後貴也。
如此是比君子道德之真，言屈伸如一無變也。
善曰：《淮南子》曰：君子之道，久而章，遠而隆也。
〕若乃牙、曠清耳於管弦，離婁眇目於毫分；〔項岱曰：牙，伯牙也。
曠，師曠也。
管，锺律之管。
弦，琴瑟之調也。
毫分，秋毫之末分也。
善曰：《纏子》，董無心曰：離婁之目，察秋毫之末於百步之外，可謂明矣。
〕逢蒙絕技於弧矢，般輸摧巧於斧斤；〔《吳越春秋》，陳章曰：黃帝作弓，後有楚狐父，以其道傳羿，羿傳逢蒙。
項岱曰：公輸若之族名班。
韋昭曰：榷，猶專也。
〕良樂轶能於相馭，烏獲抗力於千鈞；〔項岱曰：良，王良，晉人也。
樂，伯樂，秦穆公時人也。
轶，過也。
王良善禦馬，伯樂工相馬。
抗力，力抗也。
三十斤曰鈞。
千鈞者，三萬斤。
善曰：《呂氏春秋》薄疑說衛嗣君曰：烏獲舉千鈞，又況一斤乎？〕和、鵲發精於針石，研、桑心計於無垠。
〔《左氏傳》曰：晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之。
《史記》曰：扁鵲使弟子子陽厲針砥石。
又曰：越王勾踐困於會稽之上，乃用範蠡、計然。
韋昭曰：研，範蠡之師計然之名也。
《漢書》曰：桑弘羊，洛陽賈人子，以心計為侍中也。
〕走亦不任廁技於彼列，故密爾自娛於斯文。
〔服虔曰：走，孟賢自謂也。
《爾雅》曰：密，靜也。
〕 ◎辭 【秋風辭一首(并序)】
※漢武帝
上行幸河東，祠後土，顧視帝京欣然，中流與群臣飲燕，上歡甚，乃自作《秋風辭》曰：
秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。
〔《禮記》曰：季秋之月，草木黃落，鴻雁來賓。
〕蘭有秀兮菊有芳，攜佳人兮不能忘。
泛樓舡兮濟汾河，〔應劭《漢書注》曰：作大舡，上施樓，故号曰樓舡。
〕橫中流兮揚素波。
〔《列女傳》，津吏女歌曰：水揚波兮杳冥冥。
〕箫鼓鳴兮發棹歌，〔棹歌，引棹而歌。
〕歡樂極兮哀情多。
〔《列女傳》，陶答子妻曰：樂極必哀來。
〕少壯幾時兮奈老何！〔古長歌行曰：少壯不努力，老大乃悲傷。
〕 【歸去來一首】 ※陶淵明 序曰：餘家貧，又心憚遠役，彭澤縣去家百裡，故便求之。
及少日，眷然有歸與之情，自免去職，因事順心，命篇曰《歸去來》。
歸去來兮，田園将蕪胡不歸。
〔《毛詩》曰：式微式微，胡不歸！〕既自以心為形役，奚惆怅而獨悲？〔《淮南子》曰：是皆形神俱役者也。
《楚辭》曰：惆怅兮而私自憐。
〕悟已往之不谏，知來者之可追；〔《論語》楚狂接輿歌曰：往者不可谏，來者猶可追。
〕寔迷途其未遠，覺今是而昨非。
〔迷途，已見《丘遲與陳伯之書》。
莊子謂惠子曰：孔子行年六十而化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。
〕舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。
問征夫以前路，恨晨光之熹微。
〔《毛詩》曰：駪々征夫。
聲類曰：熹，亦熙字也。
熙，光明也。
〕乃瞻衡宇，載欣載奔，〔《毛詩》曰：衡門之下，可以栖遲。
〕僮仆歡迎，稚子候門。
〔《周易》曰：得僮仆，貞。
《史記》曰：楚懷王稚子子蘭。
〕三迳就荒，松菊猶存。
〔《三輔決錄》曰：蔣诩，字元卿。
舍中三徑，唯羊仲求仲從之遊，皆挫廉逃名不出。
〕攜幼入室，有酒盈樽。
〔《戰國策》曰：扶老攜幼，迎孟嘗君。
嵇康《贈秀才詩》曰：旨酒盈樽。
〕引壺觞以自酌，眄庭柯以怡顔。
〔陸機《高祖功臣頌》曰：怡顔高覽。
〕倚南窗以寄泬，審容膝之易安。
〔《韓詩外傳》，北郭先生妻曰：今結驷列騎，所安不過容膝，食方丈於前，所甘不過一肉。
〕園日涉以成趣，門雖設而常關；〔《爾雅》曰：堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，郭璞曰：此皆人行步趨走之處，因以名。
趨，避聲也。
〕策扶老以流憩，時矯首而遐觀。
〔《易林》曰：鸠杖扶老，衣食百口。
王逸《楚辭注》曰：矯，舉也。
〕雲無心以出岫，鳥倦飛而知還；景翳翳以将入，撫孤松而盤桓。
〔丁儀妻《寡婦賦》曰：時翳翳而稍陰，日亹亹以西墜。
《爾雅》曰：盤桓，不進也。
〕 歸去來兮，請息交以絕遊。
〔《列子》曰：公孫穆屏親昵，絕交遊。
〕世與我而相遺，複駕言兮焉求？〔《桓子新論》曰：凡人性，難極也，難知也。
故其絕異者，常為世俗所遺失焉。
《毛詩》曰：駕言出遊。
又曰：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？〕悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
〔《說文》曰：話，會合為善言也。
劉歆《遂初賦》曰：玩琴書以滌暢。
〕農人告餘以春兮，将有事乎西疇。
〔賈逵《國語注》曰：一并為疇。
〕或命巾車，或棹孤舟，〔《孔叢子》孔子歌曰：巾車命駕，将適唐都。
鄭玄《周禮注》曰：巾，猶衣也。
〕既窈窕以尋壑，亦崎岖而經丘。
〔曹摅《贈石荊州詩》曰：窈窕山道深。
《埤蒼》曰：崎岖，不安之貌。
〕木欣欣以向榮，泉涓涓而始流；〔毛苌《詩傳》曰：欣欣，樂也。
《家語·金人銘》曰：涓涓不壅，為江為河。
〕善萬物之得時，感吾生之行休。
〔《大戴禮》曰：君道當，則萬物皆得其宜。
郭璞《遊仙詩》曰：吾生獨不化，《莊子》曰：其生若浮，其死若休。
〕已矣乎！寓形宇内複幾時，曷不委心任去留？〔《屍子》老萊子曰：人生於天地之間，寄也。
《琴賦》曰：委性命兮任去留。
〕胡為遑遑欲何之？〔《孟子》曰：《傳》雲：孔子三月無君，則遑遑如也。
《孔叢子》孔子歌曰：天下如一欲何之？〕富貴非吾原，帝鄉不可期。
〔《大戴禮》孔子曰：所謂賢人者，躬為匹夫，而不願富貴。
《莊子》華封人謂堯曰：乘彼白雲，至于帝鄉。
〕懷良辰以孤往，或植杖而耘耔；〔《東征賦》曰：選良辰而将行。
《淮南子·要略》曰：山谷之人，輕天下，細萬物，而獨往者也。
司馬彪曰：獨往，任自然，不複顧世。
《論語》曰：植其杖而耘。
《毛詩》曰：或耘或耔。
〕登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。
〔阮籍《奏記》曰：将耕東臯之陽。
毛苌《詩傳》曰：舒，緩也。
《琴賦》曰：臨清流而賦新詩。
〕聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑？〔《家語》孔子曰：化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。
《莊》曰：生有所乎萌，死有所乎歸。
《周易》曰：樂天知命，故不憂。
〕 ◎序上 【毛詩序一首】 ※蔔子夏〔《家語》曰：蔔商，字子夏，衛人也。
〕 《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
風，風也，教也。
風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
情動於中，而形於言。
言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音。
〔發，猶見也。
聲，謂宮、商、角、徵、羽也。
聲成文者，宮、商上下相應也。
〕治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
上以風化下，下以風刺上，主文而谲谏。
言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
〔風化風刺，皆謂譬喻，不斥言也。
主文，主與樂宮商相應也。
谲谏，詠歌依違，不直谏也。
〕至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛。
吟詠情性，以風其上，達於事變，而懷其舊俗者也。
故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。
是謂四始，詩之志也。
〔始者，謂王道興衰之所由也。
〕 然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》、《驺虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
〔自，從也。
從北而南，謂其化從歧周被江漢之域。
先王，斥太王王季文王也。
〕《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。
是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。
哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。
〔哀，蓋字之誤也。
哀當為衷，謂中心念恕之也。
無傷善之心，謂好仇也。
〕 【尚書序一首】 ※孔安國〔《漢書》曰：孔安國以治《尚書》為武帝博士臨淮太守。
〕 古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。
少昊、颛顼、高辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。
至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅诰奧義，其歸一揆，是故曆代寶之，以為大訓。
八卦之說，謂之《八索》，求其義也。
九州之志，謂之《九丘》。
丘，聚也。
言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。
《春秋左氏傳》曰：楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，即謂上世帝王遺書也。
先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，删《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊易道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。
讨論《墳典》，斷自唐虞以下，訖於周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。
典、谟、訓、诰、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。
帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，并受其義。
及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散，我先人用藏其家書于屋壁。
漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。
濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十馀篇，以其上古之書，謂之《尚書》。
百篇之義，世莫得聞。
至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅。
以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書，及傳、《論語》、《孝經》，皆科鬥文字。
王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。
科鬥書廢已久，時人無能知者。
以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡寫以，增多伏生二十五篇。
伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《臯陶谟》，《盤庚》三篇合為一，《康王之诰》合於《顧命》，複出此篇，并序，凡五十九篇，為四十六卷。
其馀錯亂摩滅，不可複知。
悉上送官，藏之書府，以待能者。
承诏為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。
約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於将來。
《書》序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。
既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不複以聞，傳之子孫。
以贻後世。
若好古博雅君子，與我同志，亦所不隐也。
【春秋左氏傳序一首】 ※杜預〔臧榮緒《晉書》曰：杜預，字元凱，京兆人也。
起家拜尚書郎，稍遷至鎮南大将軍都督荊州諸軍
昊蒼，皆天名也。
徐廣《史記注》，躆音戟。
躆與據同，謂之足戟持之。
〕故夫泥蟠而天飛者，應龍之神也；先賤而後貴者，和隋之珍也；時暗而久章者，君子之真也。
久，舊也。
章，明也。
言君子懷德，雖初時未見顯用，後亦終自明達。
如應龍蟠屈而升天，隋和先賤而後貴也。
如此是比君子道德之真，言屈伸如一無變也。
善曰：《淮南子》曰：君子之道，久而章，遠而隆也。
〕若乃牙、曠清耳於管弦，離婁眇目於毫分；
曠，師曠也。
管，锺律之管。
弦，琴瑟之調也。
毫分，秋毫之末分也。
善曰：《纏子》，董無心曰：離婁之目，察秋毫之末於百步之外，可謂明矣。
〕逢蒙絕技於弧矢，般輸摧巧於斧斤；
項岱曰：公輸若之族名班。
韋昭曰：榷，猶專也。
〕良樂轶能於相馭，烏獲抗力於千鈞；
樂，伯樂，秦穆公時人也。
轶，過也。
王良善禦馬，伯樂工相馬。
抗力，力抗也。
三十斤曰鈞。
千鈞者，三萬斤。
善曰：《呂氏春秋》薄疑說衛嗣君曰：烏獲舉千鈞，又況一斤乎？〕和、鵲發精於針石，研、桑心計於無垠。
《史記》曰：扁鵲使弟子子陽厲針砥石。
又曰：越王勾踐困於會稽之上，乃用範蠡、計然。
韋昭曰：研，範蠡之師計然之名也。
《漢書》曰：桑弘羊，洛陽賈人子，以心計為侍中也。
〕走亦不任廁技於彼列，故密爾自娛於斯文。
《爾雅》曰：密，靜也。
〕 ◎辭 【秋風辭一首
〕蘭有秀兮菊有芳，攜佳人兮不能忘。
泛樓舡兮濟汾河，
〕橫中流兮揚素波。
〕箫鼓鳴兮發棹歌，
〕歡樂極兮哀情多。
〕少壯幾時兮奈老何！
〕 【歸去來一首】 ※陶淵明 序曰：餘家貧，又心憚遠役，彭澤縣去家百裡，故便求之。
及少日，眷然有歸與之情，自免去職，因事順心，命篇曰《歸去來》。
歸去來兮，田園将蕪胡不歸。
《楚辭》曰：惆怅兮而私自憐。
〕悟已往之不谏，知來者之可追；
〕寔迷途其未遠，覺今是而昨非。
莊子謂惠子曰：孔子行年六十而化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。
〕舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。
問征夫以前路，恨晨光之熹微。
聲類曰：熹，亦熙字也。
熙，光明也。
〕乃瞻衡宇，載欣載奔，
〕僮仆歡迎，稚子候門。
《史記》曰：楚懷王稚子子蘭。
〕三迳就荒，松菊猶存。
舍中三徑，唯羊仲求仲從之遊，皆挫廉逃名不出。
〕攜幼入室，有酒盈樽。
嵇康《贈秀才詩》曰：旨酒盈樽。
〕引壺觞以自酌，眄庭柯以怡顔。
〕倚南窗以寄泬，審容膝之易安。
〕園日涉以成趣，門雖設而常關；
趨，避聲也。
〕策扶老以流憩，時矯首而遐觀。
王逸《楚辭注》曰：矯，舉也。
〕雲無心以出岫，鳥倦飛而知還；景翳翳以将入，撫孤松而盤桓。
《爾雅》曰：盤桓，不進也。
〕 歸去來兮，請息交以絕遊。
〕世與我而相遺，複駕言兮焉求？
故其絕異者，常為世俗所遺失焉。
《毛詩》曰：駕言出遊。
又曰：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？〕悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
劉歆《遂初賦》曰：玩琴書以滌暢。
〕農人告餘以春兮，将有事乎西疇。
〕或命巾車，或棹孤舟，
鄭玄《周禮注》曰：巾，猶衣也。
〕既窈窕以尋壑，亦崎岖而經丘。
《埤蒼》曰：崎岖，不安之貌。
〕木欣欣以向榮，泉涓涓而始流；
《家語·金人銘》曰：涓涓不壅，為江為河。
〕善萬物之得時，感吾生之行休。
郭璞《遊仙詩》曰：吾生獨不化，《莊子》曰：其生若浮，其死若休。
〕已矣乎！寓形宇内複幾時，曷不委心任去留？
《琴賦》曰：委性命兮任去留。
〕胡為遑遑欲何之？
《孔叢子》孔子歌曰：天下如一欲何之？〕富貴非吾原，帝鄉不可期。
《莊子》華封人謂堯曰：乘彼白雲，至于帝鄉。
〕懷良辰以孤往，或植杖而耘耔；
《淮南子·要略》曰：山谷之人，輕天下，細萬物，而獨往者也。
司馬彪曰：獨往，任自然，不複顧世。
《論語》曰：植其杖而耘。
《毛詩》曰：或耘或耔。
〕登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。
毛苌《詩傳》曰：舒，緩也。
《琴賦》曰：臨清流而賦新詩。
〕聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑？
《莊》曰：生有所乎萌，死有所乎歸。
《周易》曰：樂天知命，故不憂。
〕 ◎序上 【毛詩序一首】 ※蔔子夏
〕 《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
風，風也，教也。
風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
情動於中，而形於言。
言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音。
聲，謂宮、商、角、徵、羽也。
聲成文者，宮、商上下相應也。
〕治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
上以風化下，下以風刺上，主文而谲谏。
言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
主文，主與樂宮商相應也。
谲谏，詠歌依違，不直谏也。
〕至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛。
吟詠情性，以風其上，達於事變，而懷其舊俗者也。
故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。
是謂四始，詩之志也。
〕 然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》、《驺虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
從北而南，謂其化從歧周被江漢之域。
先王，斥太王王季文王也。
〕《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。
是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。
哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。
哀當為衷，謂中心念恕之也。
無傷善之心，謂好仇也。
〕 【尚書序一首】 ※孔安國
〕 古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。
少昊、颛顼、高辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。
至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅诰奧義，其歸一揆，是故曆代寶之，以為大訓。
八卦之說，謂之《八索》，求其義也。
九州之志，謂之《九丘》。
丘，聚也。
言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。
《春秋左氏傳》曰：楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，即謂上世帝王遺書也。
先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，删《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊易道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。
讨論《墳典》，斷自唐虞以下，訖於周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。
典、谟、訓、诰、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。
帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，并受其義。
及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散，我先人用藏其家書于屋壁。
漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。
濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十馀篇，以其上古之書，謂之《尚書》。
百篇之義，世莫得聞。
至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅。
以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書，及傳、《論語》、《孝經》，皆科鬥文字。
王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。
科鬥書廢已久，時人無能知者。
以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡寫以，增多伏生二十五篇。
伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《臯陶谟》，《盤庚》三篇合為一，《康王之诰》合於《顧命》，複出此篇，并序，凡五十九篇，為四十六卷。
其馀錯亂摩滅，不可複知。
悉上送官，藏之書府，以待能者。
承诏為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。
約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於将來。
《書》序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。
既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不複以聞，傳之子孫。
以贻後世。
若好古博雅君子，與我同志，亦所不隐也。
【春秋左氏傳序一首】 ※杜預
起家拜尚書郎，稍遷至鎮南大将軍都督荊州諸軍