●亭林文集卷之五
關燈
小
中
大
○聖慈天慶宮記
泰山之西南麓有宋天書觀，大中祥符年間建。
後廢為碧霞元君之宮，前一殿奉元君。
萬曆中，尊孝定皇太後為九蓮菩薩，構一殿于元君之後奉之。
崇祯中，尊孝純皇太後為智上菩薩，複構一殿于後奉之。
乃更名曰聖慈天慶宮，而按察使左佩玹為之碑。
宮成于十七年之三月，神京淪喪，即此月也。
竊惟經傳之言曰：「為之宗廟，以鬼享之。
」又曰：「為天子父，尊之至也。
」孔子論政必也正名。
昔自明太祖皇帝之有天下也，命嶽渎神祇并革前代之封，正其稱号。
而及其末世，至以天子之母，太後之尊若不足重，而必假西域胡神之号以為崇，豈非所謂國将亡而聽于神者耶？然自國破以後，宗廟山陵之所在，樵夫牧豎且或過而慢焉，而此二殿獨以託于泰山之麓，元君之宮，焚香上谒者無敢不合掌跪拜，使正名之曰皇太後，固未必其能使天下之人虔恭敬畏之若此。
是固大聖人之神道設教，使民由之而不知者乎？其與宋之託天書以誇契丹者，相去遠矣。
以其事為國史之所不及載，故序而論之，俾後之人有以覽焉。
○裴村記 嗚呼！自治道愈下而國無彊宗，無彊宗，是以無立國，無立國，是以内潰外畔而卒至于亡。
然則宗法之存，非所以扶人紀而張國勢者乎？餘至聞喜縣之裴村，拜于晉公之祠，問其苗裔，尚一二百人，有釋耒而陪拜者。
出至官道旁，讀唐時碑，載其譜牒世系，登隴而望，十裡之内邱墓相連，其名字官爵可攷者尚百數十人。
蓋近古氏族之盛，莫過于唐，而河中為唐近畿地。
其地重而族厚，若解之柳，聞喜之裴，皆曆任數百年，冠裳不絕。
汾陰之薛憑河自保于石虎、苻堅割據之際，而未嘗一仕其朝。
猗氏之樊、王舉義兵以抗高歡之衆，此非三代之法猶存，而其人之賢者又率之以保家亢宗之道，胡以能久而不衰若是？自唐之亡，而譜牒與之俱盡。
然而裴樞輩六七人猶為全忠所忌，必待殺之白馬驿而後篡唐。
氏族之有關于人國也如此。
至于五代之季，天位幾如弈碁，而大族高門，降為皂隸。
靖康之變，無一家能相統帥以自保者。
夏縣之司馬氏舉宗南渡，而反其裡者，未百年也。
嗚呼！此治道之所以日趨于下，而一旦有變，人主無可仗之大臣，國人無可依之巨室，相率奔竄，以求苟免，是非其必至之勢也與？是以唐之天子，貴士族而厚門蔭，蓋知封建之不可複，而寓其意于士大夫，以自衛于一旦倉黃之際，固非後之人主所能知也。
予嘗曆覽山東、河北，自兵興以來，州縣之能不至于殘破者，多得之豪家大姓之力，而不盡恃乎其長吏。
及至河東，問賊李自成所以長驅而下三晉之故，慨焉傷之。
或言曰：崇祯之末，輔臣李建泰者，曲沃人也。
賊入西安，天子臨朝而歎。
建泰對言：「臣郡當賊衝，臣請率宗人鄉裡出财百萬，為國家守河。
」上大喜，命建泰督師，親餞之正陽門樓。
舉累朝所傳之禦器而酌之酒，因以賜之。
未出京師，平陽、太原相繼陷，建泰不知所為。
師次真定，而賊已自居庸入矣。
此其人材之凡劣，固又出于王铎、張濬之下，【二人皆唐末宰相，統師出讨而敗績者。
】而上之人無權以與之，無法以聯之，非一朝一夕之故矣。
乃欲其大臣者以區區宰輔之虛名，而繫社稷安危之命，此必不可得之數也。
周官：「太宰以九兩繫邦國之民，五曰宗，以族得民。
」觀裴氏之與唐存亡，亦略可見矣。
夫不能複封建之治，而欲藉士大夫之勢以立其國者，其在重氏族哉！其在重氏族哉！ ○齊四王冢記 自青州而西三十馀裡，淄水之東，牛山之左，大道之南，穹然而高者，四大冢焉。
郦道元水經注曰：「水南山下有四冢，方基圓墳，鹹高七尺。
東西直列，是田氏四王冢也。
」餘考田氏之稱王者五，而王建遷于共以死，所謂四王，則威、宣、愍、襄是矣。
威、宣二王當齊全盛之日，其厚葬固宜；獨是愍王殺死于莒，齊之七十馀城皆已為燕，田氏之絕而無主者五年，而田單以一邑之兵，一戰破燕，收數千裡之地，而迎王子于城陽之山中。
其時君臣新立，人民新定，死者未弔，傷者未起，反故王之喪于莒而葬之，其制不少殺于威、宣二王之舊。
吾是以知襄王之孝，田單之忠，而三代以下之為人臣子者莫能及也。
吾嘗考地理之志，有周厲王之墓，在霍州東北。
王流于彘，卒且葬焉。
宣王即位而未之能複也。
詩人志之曰：「韓侯取妻，汾王之甥。
」厲王也而謂之汾王，刺宣王也。
故厲王稱汾，而愍王不稱莒也，是襄王之孝也。
或曰：厚葬，非禮也。
子奚取焉？曰：此常論也。
乃齊之二王既以為故事矣。
宋元公告其群臣，請無及先君，而仲幾不可，又況于處變之日乎？然則後之人君，不幸而遇國家之變，其如齊之襄王，其如周之宣王，請擇于斯二君者。
○五台山記 五台山在五台縣東北一百二十裡，西北距繁峙縣一百三十裡。
史炤通鑑注曰：「五台山在代州五台縣，山形五峙，相傳以為文殊示現之地。
」華嚴經疏雲：「清涼山者，即代州鴈門五台山也。
歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼；五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。
」餘考昔人之言五台者過侈，有謂：環基所至五百馀裡；有謂：四埵去中台各一百二十裡，東埵為趙襄子所登，以臨代國；南埵為帝堯遭洪水繫舟之處；北埵夏屋山，後魏孝文駐跸之所；西埵天池，隋炀帝避暑之龍樓鳳閣者，皆太廣遠而失其實。
惟今山志所言五台者近是。
北台最高，後人名之葉鬥峰。
有龍湫，其東二十裡為華嚴嶺。
又東二十裡為東台，上可觀日出，其東為龍泉關路。
自北台而南二十裡為中台，其巅西北有太華泉。
又西十五裡為西台，其西疊嶂數十裡，北有祕魔崖，東南有清涼嶺，惟南台稍遠，去中台可五十裡。
五峰周遭如城，其巅風甚烈，不可居。
而佛寺之大者五六皆在谷中，其地寒不生五穀，木有松無柏，亦有民人以樵採射獵為業。
在古建國時當為林麓之地，中代以下，而吾人之逃于佛者居焉，于是山始名而亦遂為其教之所有。
然餘考之：五台在漢為慮虒縣，而山之名始見于齊。
其佛寺之建，當在後魏之時，而彼教之人以為攝摩騰自天竺來此，即居是山。
不知漢孝明圖像之清涼台在雒陽而不在此也。
餘又考之，北齊書但言：突厥入境，代忻二牧馬數萬匹在五台山北柏谷中避賊。
隋書但言：盧太翼逃于五台山，地多藥物，與弟子數人廬于岩下，蕭然絕世，以為神仙可緻而已。
至唐書王缙傳始言：五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金于上，照耀山谷，費錢巨億萬。
缙為宰相，給中書符牒，令台山僧數十人分行郡縣，聚徒講說以求貨利，于是此山名聞外夷。
至吐蕃遣使求五台山圖，見于敬宗之紀，而五代史則書：有胡僧遊五台山，莊宗遣中使供頓，所至傾動城邑。
又書：五台山僧繼顒為劉承鈞鴻胪卿，能講華嚴經，四方供施多積蓄以佐國用。
五台當契丹界上，繼顒常得其馬以獻，号「添都馬」。
元史則書：武宗至大二年，二月癸亥，皇太後幸五台山。
三月己醜，令高麗王随太後之五台山。
英宗至治二年，五月甲申，車駕幸五台山，庚寅，禜星于五
後廢為碧霞元君之宮，前一殿奉元君。
萬曆中，尊孝定皇太後為九蓮菩薩，構一殿于元君之後奉之。
崇祯中，尊孝純皇太後為智上菩薩，複構一殿于後奉之。
乃更名曰聖慈天慶宮，而按察使左佩玹為之碑。
宮成于十七年之三月，神京淪喪，即此月也。
竊惟經傳之言曰：「為之宗廟，以鬼享之。
」又曰：「為天子父，尊之至也。
」孔子論政必也正名。
昔自明太祖皇帝之有天下也，命嶽渎神祇并革前代之封，正其稱号。
而及其末世，至以天子之母，太後之尊若不足重，而必假西域胡神之号以為崇，豈非所謂國将亡而聽于神者耶？然自國破以後，宗廟山陵之所在，樵夫牧豎且或過而慢焉，而此二殿獨以託于泰山之麓，元君之宮，焚香上谒者無敢不合掌跪拜，使正名之曰皇太後，固未必其能使天下之人虔恭敬畏之若此。
是固大聖人之神道設教，使民由之而不知者乎？其與宋之託天書以誇契丹者，相去遠矣。
以其事為國史之所不及載，故序而論之，俾後之人有以覽焉。
○裴村記 嗚呼！自治道愈下而國無彊宗，無彊宗，是以無立國，無立國，是以内潰外畔而卒至于亡。
然則宗法之存，非所以扶人紀而張國勢者乎？餘至聞喜縣之裴村，拜于晉公之祠，問其苗裔，尚一二百人，有釋耒而陪拜者。
出至官道旁，讀唐時碑，載其譜牒世系，登隴而望，十裡之内邱墓相連，其名字官爵可攷者尚百數十人。
蓋近古氏族之盛，莫過于唐，而河中為唐近畿地。
其地重而族厚，若解之柳，聞喜之裴，皆曆任數百年，冠裳不絕。
汾陰之薛憑河自保于石虎、苻堅割據之際，而未嘗一仕其朝。
猗氏之樊、王舉義兵以抗高歡之衆，此非三代之法猶存，而其人之賢者又率之以保家亢宗之道，胡以能久而不衰若是？自唐之亡，而譜牒與之俱盡。
然而裴樞輩六七人猶為全忠所忌，必待殺之白馬驿而後篡唐。
氏族之有關于人國也如此。
至于五代之季，天位幾如弈碁，而大族高門，降為皂隸。
靖康之變，無一家能相統帥以自保者。
夏縣之司馬氏舉宗南渡，而反其裡者，未百年也。
嗚呼！此治道之所以日趨于下，而一旦有變，人主無可仗之大臣，國人無可依之巨室，相率奔竄，以求苟免，是非其必至之勢也與？是以唐之天子，貴士族而厚門蔭，蓋知封建之不可複，而寓其意于士大夫，以自衛于一旦倉黃之際，固非後之人主所能知也。
予嘗曆覽山東、河北，自兵興以來，州縣之能不至于殘破者，多得之豪家大姓之力，而不盡恃乎其長吏。
及至河東，問賊李自成所以長驅而下三晉之故，慨焉傷之。
或言曰：崇祯之末，輔臣李建泰者，曲沃人也。
賊入西安，天子臨朝而歎。
建泰對言：「臣郡當賊衝，臣請率宗人鄉裡出财百萬，為國家守河。
」上大喜，命建泰督師，親餞之正陽門樓。
舉累朝所傳之禦器而酌之酒，因以賜之。
未出京師，平陽、太原相繼陷，建泰不知所為。
師次真定，而賊已自居庸入矣。
此其人材之凡劣，固又出于王铎、張濬之下，【二人皆唐末宰相，統師出讨而敗績者。
】而上之人無權以與之，無法以聯之，非一朝一夕之故矣。
乃欲其大臣者以區區宰輔之虛名，而繫社稷安危之命，此必不可得之數也。
周官：「太宰以九兩繫邦國之民，五曰宗，以族得民。
」觀裴氏之與唐存亡，亦略可見矣。
夫不能複封建之治，而欲藉士大夫之勢以立其國者，其在重氏族哉！其在重氏族哉！ ○齊四王冢記 自青州而西三十馀裡，淄水之東，牛山之左，大道之南，穹然而高者，四大冢焉。
郦道元水經注曰：「水南山下有四冢，方基圓墳，鹹高七尺。
東西直列，是田氏四王冢也。
」餘考田氏之稱王者五，而王建遷于共以死，所謂四王，則威、宣、愍、襄是矣。
威、宣二王當齊全盛之日，其厚葬固宜；獨是愍王殺死于莒，齊之七十馀城皆已為燕，田氏之絕而無主者五年，而田單以一邑之兵，一戰破燕，收數千裡之地，而迎王子于城陽之山中。
其時君臣新立，人民新定，死者未弔，傷者未起，反故王之喪于莒而葬之，其制不少殺于威、宣二王之舊。
吾是以知襄王之孝，田單之忠，而三代以下之為人臣子者莫能及也。
吾嘗考地理之志，有周厲王之墓，在霍州東北。
王流于彘，卒且葬焉。
宣王即位而未之能複也。
詩人志之曰：「韓侯取妻，汾王之甥。
」厲王也而謂之汾王，刺宣王也。
故厲王稱汾，而愍王不稱莒也，是襄王之孝也。
或曰：厚葬，非禮也。
子奚取焉？曰：此常論也。
乃齊之二王既以為故事矣。
宋元公告其群臣，請無及先君，而仲幾不可，又況于處變之日乎？然則後之人君，不幸而遇國家之變，其如齊之襄王，其如周之宣王，請擇于斯二君者。
○五台山記 五台山在五台縣東北一百二十裡，西北距繁峙縣一百三十裡。
史炤通鑑注曰：「五台山在代州五台縣，山形五峙，相傳以為文殊示現之地。
」華嚴經疏雲：「清涼山者，即代州鴈門五台山也。
歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼；五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。
」餘考昔人之言五台者過侈，有謂：環基所至五百馀裡；有謂：四埵去中台各一百二十裡，東埵為趙襄子所登，以臨代國；南埵為帝堯遭洪水繫舟之處；北埵夏屋山，後魏孝文駐跸之所；西埵天池，隋炀帝避暑之龍樓鳳閣者，皆太廣遠而失其實。
惟今山志所言五台者近是。
北台最高，後人名之葉鬥峰。
有龍湫，其東二十裡為華嚴嶺。
又東二十裡為東台，上可觀日出，其東為龍泉關路。
自北台而南二十裡為中台，其巅西北有太華泉。
又西十五裡為西台，其西疊嶂數十裡，北有祕魔崖，東南有清涼嶺，惟南台稍遠，去中台可五十裡。
五峰周遭如城，其巅風甚烈，不可居。
而佛寺之大者五六皆在谷中，其地寒不生五穀，木有松無柏，亦有民人以樵採射獵為業。
在古建國時當為林麓之地，中代以下，而吾人之逃于佛者居焉，于是山始名而亦遂為其教之所有。
然餘考之：五台在漢為慮虒縣，而山之名始見于齊。
其佛寺之建，當在後魏之時，而彼教之人以為攝摩騰自天竺來此，即居是山。
不知漢孝明圖像之清涼台在雒陽而不在此也。
餘又考之，北齊書但言：突厥入境，代忻二牧馬數萬匹在五台山北柏谷中避賊。
隋書但言：盧太翼逃于五台山，地多藥物，與弟子數人廬于岩下，蕭然絕世，以為神仙可緻而已。
至唐書王缙傳始言：五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金于上，照耀山谷，費錢巨億萬。
缙為宰相，給中書符牒，令台山僧數十人分行郡縣，聚徒講說以求貨利，于是此山名聞外夷。
至吐蕃遣使求五台山圖，見于敬宗之紀，而五代史則書：有胡僧遊五台山，莊宗遣中使供頓，所至傾動城邑。
又書：五台山僧繼顒為劉承鈞鴻胪卿，能講華嚴經，四方供施多積蓄以佐國用。
五台當契丹界上，繼顒常得其馬以獻，号「添都馬」。
元史則書：武宗至大二年，二月癸亥，皇太後幸五台山。
三月己醜，令高麗王随太後之五台山。
英宗至治二年，五月甲申，車駕幸五台山，庚寅，禜星于五