●亭林文集卷之四
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○答李子德書之一
三代六經之音，失其傳也久矣，其文之存于世者，多後人所不能通，以其不能通，而辄以今世之音改之，于是乎有改經之病。
始自唐明皇改尚書，而後人往往效之，然猶曰：舊為某，今改為某，則其本文猶在也。
至于近日锓本盛行，而凡先秦以下之書率臆徑改，不複言其舊為某，則古人之音亡而文亦亡，此尤可歎者也。
開元十三年敕曰：「朕聽政之暇，乙夜觀書，每讀尚書洪範，至『無偏無頗，遵王之義』，三複茲句，常有所疑，據其下文并皆協韻，惟頗一字實則不倫；又周易泰卦中『旡平不陂』，釋文雲：『陂字亦有頗音。
』陂之與頗，訓诂無别，其尚書洪範『無偏無頗』字宜改為陂。
」蓋不知古人之讀義為我，而頗之未嘗誤也。
易象傳：「鼎耳革，失其義也，覆公餗，信如何也。
」禮記表記：「仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。
」是義之讀為我，而其見于他書者，遽數之不能終也。
王應麟曰：「宣和六年诏：洪範複舊文為頗。
」然監本猶仍其故，而史記宋世家之述此書，則曰「毋偏毋頗」，呂氏春秋之引此書，則曰「無偏無頗」，其本之傳于今者，則亦未嘗改也。
易漸上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀。
」範谔昌改陸為逵，朱子謂以韻讀之良是。
而不知古人讀儀為俄，不與逵為韻也。
小過上六：「弗遇過之，飛鳥離之。
」朱子存其二說，謂仍當作「弗過遇之」，而不知古讀離為羅，正與過為韻也。
雜卦傳：「晉晝也，明夷誅也。
」孫奕改誅為昧，而不知古人讀晝為注，正與誅為韻也。
楚辭天問：「簡狄在台喾何宜，玄鳥緻诒女何嘉。
」後人改嘉為喜，而不知古人讀宜為牛何反，正與嘉為韻也。
招魂：「魂兮歸來，北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千裡些。
歸來歸來，不可以久些。
」五臣文選本作「不可以久止」。
而不知古人讀久為幾，正與止為韻也。
老子：「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，厭飲食，财貨有馀，是為盜誇。
」楊慎改為盜竽，謂本之韓非子，而不知古人讀誇為刳，正與除為韻也。
淮南子原道訓：「以天為蓋，以地為輿。
四時為馬，陰陽為驺。
乘雲陵霄，與造化者俱。
縱志舒節，以馳大區。
」後人改驺為禦，【據吳才老韻補引此作驺。
】而不知古人讀驺為邾，正與輿為韻也。
史記龜策傳：「雷電将之，風雨迎之，流水行之。
侯王有德，乃得當之。
」後人改迎為送，而不知古人讀迎為昂，正與将為韻也。
太史公自序：「有法無法，因時為業；有度無度，因物與舍。
」今漢書司馬遷傳亦正作舍。
而後人改為合，不知古人讀舍為恕。
正與度為韻也。
栢梁台詩上林令曰：「去狗逐兔張罝罘。
」今本改為罘罝，又改為罘罳，而不知古人讀罘為扶之反，正與時為韻也。
楊雄後将軍趙充國頌：「在漢中興，充國作武，赳赳桓桓，亦紹厥後。
」五臣文選本改後為緒，而不知古人讀後為戶，正與武為韻也。
繁欽定情詩：「何以結相于，金薄畫搔頭。
」後人改于為投，而不知古人讀頭為徒，正與于為韻也。
陸雲答兄平原詩：「巍巍先基，重規累構。
赫赫重光，遐風激骛。
」今本改骛為鹫，而不知古人讀構為故，正與骛為韻也。
齊武帝估客樂：「昔經樊鄧役，阻潮梅根冶。
深懷怅往事，意滿辭不叙。
」今本改冶為渚，不知宋書百官志：江南有梅根及冶塘二冶，而古人讀冶為墅，正與叙為韻也。
隋書載梁沉約歌赤帝辭：「齊醍在堂，笙镛在下，匪惟七百，無絕終古。
」今本改古為始，不知「長無絕兮終古」，乃九歌之辭，而古人讀下為戶，正與古為韻也。
詩曰：「汎彼栢舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實惟我儀，之死矢靡他。
」則古人讀儀為俄之證也。
易離九三：「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。
」則古人讀離為羅之證也。
張衡西京賦：「徼道外周，千廬内附。
衛尉八屯，巡夜警晝。
」則古人讀晝為注之證也。
詩曰：「君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河，象服是宜。
子之不淑，雲如之何。
」則古人讀宜為牛何反之證也。
又曰：「何其久也，必有以也。
」又曰：「吉甫燕喜，既多受祉。
來歸自鎬，我行永久。
」則古人讀久為幾之證也。
左思吳都賦：「橫塘查下，邑屋隆誇。
長幹延屬，飛甍舛互。
」則古人讀誇為刳之證也。
漢書叙傳：「舞陽鼓刀，滕公廄驺。
穎陰商販，曲周庸夫。
攀龍附鳳，并乘天衢。
」則古人讀驺為邾之證也。
莊子：「不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
」又曰：「無有所将，無有所迎。
」則古人讀迎為昂之證也。
曲禮：「将适舍，求無固。
」離騷：「餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
」則古人讀舍為恕之證也。
秦始皇東觀刻石文：「常職既定，後嗣循業，長承聖治。
群臣嘉德，祗誦聖烈，請刻之罘。
」則古人讀罘為扶之反之證也。
詩曰：「予曰有疏附，予曰有先後；予曰有奔走，予曰有禦侮。
」則古人讀後為戶之證也。
史記龜策傳：「今寡人夢見一丈夫，延頸而長頭。
衣元繡之衣而乘辎車。
」則古人讀頭為徒之證也。
荀子：「肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
彊自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
」作、束并去聲，則古人讀構為故之證也。
馬融廣成頌：「然後緩節舒容，裴徊安步，降集波籞。
川衡、澤虞，矢魚陳罟。
茲飛、宿沙，田開、古冶。
翬終葵，揚關斧。
刊重冰，撥蟄戶。
測潛鱗，踵介旅。
」則古人讀冶為墅之證也。
詩曰：「于以奠之，宗室牖下。
誰其屍之，有齊季女。
」則古人讀下為戶之證也。
凡若此者，遽數之不能終也。
其為古人之本音而非葉韻，則陳第已辨之矣。
若夫近日之锓本，又有甚焉。
阮瑀七哀詩：「冥冥九泉室，漫漫長夜台。
身盡氣力索，精魂靡所能。
」今本改能為迴，不知廣韻十六咍部元有能字，姚寬證之以後漢書黃琬傳：「欲得不能，光祿茂才。
」以為不必是鼈矣。
張說隴右節度大使郭知
始自唐明皇改尚書，而後人往往效之，然猶曰：舊為某，今改為某，則其本文猶在也。
至于近日锓本盛行，而凡先秦以下之書率臆徑改，不複言其舊為某，則古人之音亡而文亦亡，此尤可歎者也。
開元十三年敕曰：「朕聽政之暇，乙夜觀書，每讀尚書洪範，至『無偏無頗，遵王之義』，三複茲句，常有所疑，據其下文并皆協韻，惟頗一字實則不倫；又周易泰卦中『旡平不陂』，釋文雲：『陂字亦有頗音。
』陂之與頗，訓诂無别，其尚書洪範『無偏無頗』字宜改為陂。
」蓋不知古人之讀義為我，而頗之未嘗誤也。
易象傳：「鼎耳革，失其義也，覆公餗，信如何也。
」禮記表記：「仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。
」是義之讀為我，而其見于他書者，遽數之不能終也。
王應麟曰：「宣和六年诏：洪範複舊文為頗。
」然監本猶仍其故，而史記宋世家之述此書，則曰「毋偏毋頗」，呂氏春秋之引此書，則曰「無偏無頗」，其本之傳于今者，則亦未嘗改也。
易漸上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀。
」範谔昌改陸為逵，朱子謂以韻讀之良是。
而不知古人讀儀為俄，不與逵為韻也。
小過上六：「弗遇過之，飛鳥離之。
」朱子存其二說，謂仍當作「弗過遇之」，而不知古讀離為羅，正與過為韻也。
雜卦傳：「晉晝也，明夷誅也。
」孫奕改誅為昧，而不知古人讀晝為注，正與誅為韻也。
楚辭天問：「簡狄在台喾何宜，玄鳥緻诒女何嘉。
」後人改嘉為喜，而不知古人讀宜為牛何反，正與嘉為韻也。
招魂：「魂兮歸來，北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千裡些。
歸來歸來，不可以久些。
」五臣文選本作「不可以久止」。
而不知古人讀久為幾，正與止為韻也。
老子：「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，厭飲食，财貨有馀，是為盜誇。
」楊慎改為盜竽，謂本之韓非子，而不知古人讀誇為刳，正與除為韻也。
淮南子原道訓：「以天為蓋，以地為輿。
四時為馬，陰陽為驺。
乘雲陵霄，與造化者俱。
縱志舒節，以馳大區。
」後人改驺為禦，【據吳才老韻補引此作驺。
】而不知古人讀驺為邾，正與輿為韻也。
史記龜策傳：「雷電将之，風雨迎之，流水行之。
侯王有德，乃得當之。
」後人改迎為送，而不知古人讀迎為昂，正與将為韻也。
太史公自序：「有法無法，因時為業；有度無度，因物與舍。
」今漢書司馬遷傳亦正作舍。
而後人改為合，不知古人讀舍為恕。
正與度為韻也。
栢梁台詩上林令曰：「去狗逐兔張罝罘。
」今本改為罘罝，又改為罘罳，而不知古人讀罘為扶之反，正與時為韻也。
楊雄後将軍趙充國頌：「在漢中興，充國作武，赳赳桓桓，亦紹厥後。
」五臣文選本改後為緒，而不知古人讀後為戶，正與武為韻也。
繁欽定情詩：「何以結相于，金薄畫搔頭。
」後人改于為投，而不知古人讀頭為徒，正與于為韻也。
陸雲答兄平原詩：「巍巍先基，重規累構。
赫赫重光，遐風激骛。
」今本改骛為鹫，而不知古人讀構為故，正與骛為韻也。
齊武帝估客樂：「昔經樊鄧役，阻潮梅根冶。
深懷怅往事，意滿辭不叙。
」今本改冶為渚，不知宋書百官志：江南有梅根及冶塘二冶，而古人讀冶為墅，正與叙為韻也。
隋書載梁沉約歌赤帝辭：「齊醍在堂，笙镛在下，匪惟七百，無絕終古。
」今本改古為始，不知「長無絕兮終古」，乃九歌之辭，而古人讀下為戶，正與古為韻也。
詩曰：「汎彼栢舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實惟我儀，之死矢靡他。
」則古人讀儀為俄之證也。
易離九三：「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。
」則古人讀離為羅之證也。
張衡西京賦：「徼道外周，千廬内附。
衛尉八屯，巡夜警晝。
」則古人讀晝為注之證也。
詩曰：「君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河，象服是宜。
子之不淑，雲如之何。
」則古人讀宜為牛何反之證也。
又曰：「何其久也，必有以也。
」又曰：「吉甫燕喜，既多受祉。
來歸自鎬，我行永久。
」則古人讀久為幾之證也。
左思吳都賦：「橫塘查下，邑屋隆誇。
長幹延屬，飛甍舛互。
」則古人讀誇為刳之證也。
漢書叙傳：「舞陽鼓刀，滕公廄驺。
穎陰商販，曲周庸夫。
攀龍附鳳，并乘天衢。
」則古人讀驺為邾之證也。
莊子：「不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
」又曰：「無有所将，無有所迎。
」則古人讀迎為昂之證也。
曲禮：「将适舍，求無固。
」離騷：「餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
」則古人讀舍為恕之證也。
秦始皇東觀刻石文：「常職既定，後嗣循業，長承聖治。
群臣嘉德，祗誦聖烈，請刻之罘。
」則古人讀罘為扶之反之證也。
詩曰：「予曰有疏附，予曰有先後；予曰有奔走，予曰有禦侮。
」則古人讀後為戶之證也。
史記龜策傳：「今寡人夢見一丈夫，延頸而長頭。
衣元繡之衣而乘辎車。
」則古人讀頭為徒之證也。
荀子：「肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
彊自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
」作、束并去聲，則古人讀構為故之證也。
馬融廣成頌：「然後緩節舒容，裴徊安步，降集波籞。
川衡、澤虞，矢魚陳罟。
茲飛、宿沙，田開、古冶。
翬終葵，揚關斧。
刊重冰，撥蟄戶。
測潛鱗，踵介旅。
」則古人讀冶為墅之證也。
詩曰：「于以奠之，宗室牖下。
誰其屍之，有齊季女。
」則古人讀下為戶之證也。
凡若此者，遽數之不能終也。
其為古人之本音而非葉韻，則陳第已辨之矣。
若夫近日之锓本，又有甚焉。
阮瑀七哀詩：「冥冥九泉室，漫漫長夜台。
身盡氣力索，精魂靡所能。
」今本改能為迴，不知廣韻十六咍部元有能字，姚寬證之以後漢書黃琬傳：「欲得不能，光祿茂才。
」以為不必是鼈矣。
張說隴右節度大使郭知