第024卷 卷二十四 上蔡學案（黃氏原本、全氏修定）
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處克。
克者，勝之之謂也。
」 （梓材謹案：此下有一條，移為《附錄》。
） 為學，必以聖人為之則。
志在天下，必在以宰相事業自期。
降此，寧足道乎！ 心本一。
支離而去者，乃意耳。
（梓材謹案：此下有一條，移入《劉李諸儒學案》。
） 「聽其言也厲」，須是有力。
某尋常才覺心不在時，語便無力。
氣能動其心。
和其氣，所以和其心也。
喜怒哀樂失其節，皆是病。
或問：「天下多少事，如何見得是處﹖」曰：「窮理便見得。
事不勝窮，理則一也。
」 富貴利達，今人少見出脫得者，所以全看不得，難以好事期待也。
非是小事，切須勉之！透得名利關，便是小歇處，然須藉窮理工夫。
至此，方可望有入聖域之理。
不然，休說。
宗羲案：上蔡在程門中英果明決。
其論仁，以覺，以生意；論誠，以實理；論敬，以常惺惺；論窮理，以求是。
皆其所獨得，以發明師說者也。
朱子言其雜禪見解，大端有三：謂：「灑掃應對隻是小子之始學，上蔡不合說得大了，將有不安于其小者。
」夫必知其中有所謂大者，方安為之。
程子雲：「道無精粗，言無高下。
」此與上蔡之言何殊﹖必曰道理有小有大，是道有精粗，言有高下也。
謂：「知覺得應事接物底，如何喚做仁﹖須是知覺那理，方是。
」夫覺者，澄然無物，而為萬理之所從出。
若應事接物而不當于理，則不可謂之覺矣。
覺外求仁，是覺者一物，理又一物，朱子所以終身認理氣為二也。
謂：「上蔡說先有知識，以敬涵養，似先立一物了。
」夫上蔡此言，亦猶《識仁篇》所雲「識得此理，以誠敬存之而已」，蓋為始學者言，久之則敬即本體，豈先有一物哉﹖其言語小有出入則或有之，至謂不得其師之說，不敢信也。
（以上黎洲原本。
） 隻如喜怒，須逐日消磨。
任意都是人欲。
（補。
） （梓材謹案：謝山補錄本四條，其三條移入《百源學案》。
） 論語解序 天下同知尊孔氏，同知賢于堯、舜，同知《論語》書弟子記當年言行，不誣也。
然自秦、漢以來，開門授徒者，不過分章析句爾。
魏、晉而降，談者益稀。
既不知讀其書，謂足以識聖人心，萬無是理。
既不足以知聖人心，謂言能中倫，行能中慮，亦萬無是理。
言行不類，謂為天下國家有道，亦萬無是理。
君子于此，盍闕乎﹖蓋溺心于淺近無用之地，聰明日就彫喪，雖欲讀之，顧不得其門而入也。
聖人辭近而指遠，辭有盡，指無窮，有盡者可以索之于訓詁，無窮者要當會之以神。
譬之觀人，他日識其面，今日見其心，在我則改容更貌矣，人則猶故也。
為是故難讀。
今試以讀此書之法語諸君焉：勿以為淺近而忽，勿以為太高而驚，勿以為簡我而忿且怒，勿以為妄誕而直不信。
聖人之言，不可以訓詁形容其微意。
今不復撰次成文，直以意之所到，辭達而已矣。
蓋此書存于世，論其切于用而收近效，則無之。
與道家使人精神專一之學，西方見性之說，並駕爭衡，孰全孰駁，未易以口舌爭也。
談天語命，偉詞雄辯，使人可駭可慕，曾不如莊周、列禦寇曼衍之言。
籠絡萬象，葩華百出，讀之使人斖斖不厭，曾不如班、馬雄深雅健之文。
正名百物，分辨六氣，區味別性，可以愈疾引年，曾不如黃帝、岐伯之對問，神農之藥書。
可以資聽訟折獄，可以飾簿書期會，曾不如申、韓之刑名。
陶冶鹿思，模寫物態，曾不如顏、謝、徐、庾流連光景之詩。
以至神怪蔔相之書，書數博奕之技，其皆可玩，獲售于人，而此書乃一無有也。
欲使敏秀豪俊之士留精神于其間，幾何其不笑，且受侮與！邈乎希聲，一唱而三嘆，誰其聽之！淡乎無味，酒玄而俎腥，誰其嗜之！雖家藏人有，不委塵埃者幾希矣！餘昔者供灑掃于河南夫子之門，僅得毫釐于句讀文義之間，而益信此書之難讀也。
蓋「不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮」；唯近似者易入也。
彼其道高深溥博，不可涯涘如此，儻以淺智窺之，豈不大有逕庭乎﹖方其物我太深，胸中矛戟者讀之，謂終身可行之恕誠何味。
方其脅肩諂笑，以言餂人者讀之，謂巧言令色寧病仁。
未能素貧賤而恥惡衣惡食者讀之，豈知飯疏食、飲水、曲肱而枕之未妨吾樂。
注心于利，未得而已，有顛冥之患者讀之，孰信不義之富貴真如浮雲。
過此而往，益高深矣，可勝數哉！是皆越人視秦人之肥瘠也。
唯同聲然後相應，唯同氣然後相求。
是心與是書，聲氣同乎﹖不同乎﹖宜其卒無見也。
是書遠于人乎﹖人遠于書乎﹖蓋亦弗思爾矣！能反是心者，可以讀是書矣。
孰能脫去凡近，以遊高明，莫為嬰兒之態而有大人之器，莫為一身之謀而有天下之志，莫為終身之計而有後世之慮，不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎﹖是人雖未必中道，然其心當廣矣，明矣，不雜矣，其于讀是書也，能無得乎﹖當不唯念之于心，必能體之于身矣。
油然內得，難以語人，謂聖人之言真不我欺者，其亦自知而已矣。
豈特慮思之效，乃力行之功。
至此，蓋書與人互相發也。
及其久也，習益深，行益著，知視聽言動蓋皆至理，聲氣容色無非妙用，父子君臣豈人能秩序，仁義禮樂豈人能強名，心與天地同流，體與神明為一，若動若植，何物非我，有形無形，誰其間之。
至此，蓋人與書相忘也。
則向所謂「辭近而指遠」者，可不信乎﹖宜其賢者識其大者，不賢者識其小者。
好惡取舍，人相遼也。
學者儻以此言為可信，則亦何達之有！以為無隱乎爾，則天何言哉，夫子之言性與天道，不可得而聞也。
以為有隱乎爾，則四時行焉，百物生焉，夫子之文章可得而聞也。
是豈真不可得而聞哉！《詩》雲「鳶飛戾天，魚躍于淵」，此天下之至顯，聖人惡得而隱哉﹖所謂「無行而不與二三子者」也。
「上天之載，無聲無臭」，此天下之至賾，聖人亦惡得而顯哉﹖宜其二三子為有隱乎我者也。
知有隱、無隱之不二者，舍此書其何以見之哉！知有隱、無隱之不二者，豈非閎博明允君子哉！諸君可無意于斯乎﹖ 附錄 上蔡初造程子，程子以客肅之，辭曰：「為求師而來，願執弟子禮。
」程子館之門側，上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫，程子弗問，謝處安焉。
踰月，豁然有省，然後程子與之語。
先生習舉業，已知名，往扶溝見明道受學，甚篤。
明道一日謂之曰：「爾輩在此相從，隻是學某言語，故其學心口不相應。
盍若行之！」請問焉，曰：「且靜坐。
」 （梓材謹案：此條據《伊川語錄》補足，末有「伊川每見人靜坐，便嘆其善學」十二字，以入伊川《附錄》，不贅。
） 朱公掞以諫官召，過洛見伊川。
先生在坐，公掞不語。
」伊川指先生謂之曰：「此人為切問近思之學。
」 謝子與張繹說：「某到山林中靜處，便有喜意，覺著些不是。
伊川曰：「人每至佛廟神殿處便敬，何也﹖隻是每常不敬，見彼乃敬。
若還常敬，則到佛殿廟宇，亦隻如此。
不
克者，勝之之謂也。
」 （梓材謹案：此下有一條，移為《附錄》。
） 為學，必以聖人為之則。
志在天下，必在以宰相事業自期。
降此，寧足道乎！ 心本一。
支離而去者，乃意耳。
（梓材謹案：此下有一條，移入《劉李諸儒學案》。
） 「聽其言也厲」，須是有力。
某尋常才覺心不在時，語便無力。
氣能動其心。
和其氣，所以和其心也。
喜怒哀樂失其節，皆是病。
或問：「天下多少事，如何見得是處﹖」曰：「窮理便見得。
事不勝窮，理則一也。
」 富貴利達，今人少見出脫得者，所以全看不得，難以好事期待也。
非是小事，切須勉之！透得名利關，便是小歇處，然須藉窮理工夫。
至此，方可望有入聖域之理。
不然，休說。
宗羲案：上蔡在程門中英果明決。
其論仁，以覺，以生意；論誠，以實理；論敬，以常惺惺；論窮理，以求是。
皆其所獨得，以發明師說者也。
朱子言其雜禪見解，大端有三：謂：「灑掃應對隻是小子之始學，上蔡不合說得大了，將有不安于其小者。
」夫必知其中有所謂大者，方安為之。
程子雲：「道無精粗，言無高下。
」此與上蔡之言何殊﹖必曰道理有小有大，是道有精粗，言有高下也。
謂：「知覺得應事接物底，如何喚做仁﹖須是知覺那理，方是。
」夫覺者，澄然無物，而為萬理之所從出。
若應事接物而不當于理，則不可謂之覺矣。
覺外求仁，是覺者一物，理又一物，朱子所以終身認理氣為二也。
謂：「上蔡說先有知識，以敬涵養，似先立一物了。
」夫上蔡此言，亦猶《識仁篇》所雲「識得此理，以誠敬存之而已」，蓋為始學者言，久之則敬即本體，豈先有一物哉﹖其言語小有出入則或有之，至謂不得其師之說，不敢信也。
（以上黎洲原本。
） 隻如喜怒，須逐日消磨。
任意都是人欲。
（補。
） （梓材謹案：謝山補錄本四條，其三條移入《百源學案》。
） 論語解序 天下同知尊孔氏，同知賢于堯、舜，同知《論語》書弟子記當年言行，不誣也。
然自秦、漢以來，開門授徒者，不過分章析句爾。
魏、晉而降，談者益稀。
既不知讀其書，謂足以識聖人心，萬無是理。
既不足以知聖人心，謂言能中倫，行能中慮，亦萬無是理。
言行不類，謂為天下國家有道，亦萬無是理。
君子于此，盍闕乎﹖蓋溺心于淺近無用之地，聰明日就彫喪，雖欲讀之，顧不得其門而入也。
聖人辭近而指遠，辭有盡，指無窮，有盡者可以索之于訓詁，無窮者要當會之以神。
譬之觀人，他日識其面，今日見其心，在我則改容更貌矣，人則猶故也。
為是故難讀。
今試以讀此書之法語諸君焉：勿以為淺近而忽，勿以為太高而驚，勿以為簡我而忿且怒，勿以為妄誕而直不信。
聖人之言，不可以訓詁形容其微意。
今不復撰次成文，直以意之所到，辭達而已矣。
蓋此書存于世，論其切于用而收近效，則無之。
與道家使人精神專一之學，西方見性之說，並駕爭衡，孰全孰駁，未易以口舌爭也。
談天語命，偉詞雄辯，使人可駭可慕，曾不如莊周、列禦寇曼衍之言。
籠絡萬象，葩華百出，讀之使人斖斖不厭，曾不如班、馬雄深雅健之文。
正名百物，分辨六氣，區味別性，可以愈疾引年，曾不如黃帝、岐伯之對問，神農之藥書。
可以資聽訟折獄，可以飾簿書期會，曾不如申、韓之刑名。
陶冶鹿思，模寫物態，曾不如顏、謝、徐、庾流連光景之詩。
以至神怪蔔相之書，書數博奕之技，其皆可玩，獲售于人，而此書乃一無有也。
欲使敏秀豪俊之士留精神于其間，幾何其不笑，且受侮與！邈乎希聲，一唱而三嘆，誰其聽之！淡乎無味，酒玄而俎腥，誰其嗜之！雖家藏人有，不委塵埃者幾希矣！餘昔者供灑掃于河南夫子之門，僅得毫釐于句讀文義之間，而益信此書之難讀也。
蓋「不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮」；唯近似者易入也。
彼其道高深溥博，不可涯涘如此，儻以淺智窺之，豈不大有逕庭乎﹖方其物我太深，胸中矛戟者讀之，謂終身可行之恕誠何味。
方其脅肩諂笑，以言餂人者讀之，謂巧言令色寧病仁。
未能素貧賤而恥惡衣惡食者讀之，豈知飯疏食、飲水、曲肱而枕之未妨吾樂。
注心于利，未得而已，有顛冥之患者讀之，孰信不義之富貴真如浮雲。
過此而往，益高深矣，可勝數哉！是皆越人視秦人之肥瘠也。
唯同聲然後相應，唯同氣然後相求。
是心與是書，聲氣同乎﹖不同乎﹖宜其卒無見也。
是書遠于人乎﹖人遠于書乎﹖蓋亦弗思爾矣！能反是心者，可以讀是書矣。
孰能脫去凡近，以遊高明，莫為嬰兒之態而有大人之器，莫為一身之謀而有天下之志，莫為終身之計而有後世之慮，不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎﹖是人雖未必中道，然其心當廣矣，明矣，不雜矣，其于讀是書也，能無得乎﹖當不唯念之于心，必能體之于身矣。
油然內得，難以語人，謂聖人之言真不我欺者，其亦自知而已矣。
豈特慮思之效，乃力行之功。
至此，蓋書與人互相發也。
及其久也，習益深，行益著，知視聽言動蓋皆至理，聲氣容色無非妙用，父子君臣豈人能秩序，仁義禮樂豈人能強名，心與天地同流，體與神明為一，若動若植，何物非我，有形無形，誰其間之。
至此，蓋人與書相忘也。
則向所謂「辭近而指遠」者，可不信乎﹖宜其賢者識其大者，不賢者識其小者。
好惡取舍，人相遼也。
學者儻以此言為可信，則亦何達之有！以為無隱乎爾，則天何言哉，夫子之言性與天道，不可得而聞也。
以為有隱乎爾，則四時行焉，百物生焉，夫子之文章可得而聞也。
是豈真不可得而聞哉！《詩》雲「鳶飛戾天，魚躍于淵」，此天下之至顯，聖人惡得而隱哉﹖所謂「無行而不與二三子者」也。
「上天之載，無聲無臭」，此天下之至賾，聖人亦惡得而顯哉﹖宜其二三子為有隱乎我者也。
知有隱、無隱之不二者，舍此書其何以見之哉！知有隱、無隱之不二者，豈非閎博明允君子哉！諸君可無意于斯乎﹖ 附錄 上蔡初造程子，程子以客肅之，辭曰：「為求師而來，願執弟子禮。
」程子館之門側，上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫，程子弗問，謝處安焉。
踰月，豁然有省，然後程子與之語。
先生習舉業，已知名，往扶溝見明道受學，甚篤。
明道一日謂之曰：「爾輩在此相從，隻是學某言語，故其學心口不相應。
盍若行之！」請問焉，曰：「且靜坐。
」 （梓材謹案：此條據《伊川語錄》補足，末有「伊川每見人靜坐，便嘆其善學」十二字，以入伊川《附錄》，不贅。
） 朱公掞以諫官召，過洛見伊川。
先生在坐，公掞不語。
」伊川指先生謂之曰：「此人為切問近思之學。
」 謝子與張繹說：「某到山林中靜處，便有喜意，覺著些不是。
伊川曰：「人每至佛廟神殿處便敬，何也﹖隻是每常不敬，見彼乃敬。
若還常敬，則到佛殿廟宇，亦隻如此。
不