第009卷 卷九 百源學案（上）
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異也，其于由道則一也。
夫道也者，道也。
道無形，行之則見之于事矣。
如道路之道坦然，使千億萬年行之，人知其歸者也。
夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。
非觀之以目，而觀之以心也。
非觀之以心，而觀之以理也。
聖人之所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。
所以謂之反觀者，不以我觀物也。
不以我觀物者，以物觀物之謂也。
既能以物觀物，又安有我于其間哉！ 日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。
以日經日，則元之元可知矣。
以日經月，則元之會可知矣；以日經星，則元之運可知矣；以日經辰，則元之世可知矣。
以月經日，則會之元可知矣；以月經月，則會之會可知矣；以月經星，則會之運可知矣；以月經辰，則會之世可知矣。
以星經日，則運之元可知矣；以星經月，則運之會可知矣；以星經星，則運之運可知矣；以星經辰，則運之世可知矣。
以辰經日，則世之元可知矣；以辰經月，則世之會可知矣；以辰經星，則世之運可知矣；以辰經辰，則世之世可知矣。
元之元一，元之會十二，元之運三百六十，元之世四千三百二十。
會之元十二，會之會一百四十四，會之運四千三百二十，會之世五萬一千八百四十。
運之元三百六十，運之會四千三百二十，運之運一十二萬九千六百，運之世一百五十五萬五千二百。
世之元四千三百二十，世之會五萬一千八百四十，世之運一百五十五萬五千二百，世之世一千八百六十六萬二千四百。
以日經日為元之元，其數一，日之數一故也。
以日經月為元之會，其數十二，月之數十二故也。
以日經星為元之運，其數三百六十，星之數三百六十故也。
以日經辰為元之世，其數四千三百二十，辰之數四千三百二十故也。
則是日為元，月為會，星為運，辰為世，此《皇極經世》一元之數也。
一元象一年，十二會象十二月，三百六十運象三百六十日，四千三百二十世象四千三百二十時也。
蓋一年有十二月，三百六十日，四千三百二十時故也。
《經世》一元，十二會，三百六十運，四千三百二十世。
一世三十年，是為一十二萬九千六百年。
是為《皇極經世》一元之數。
一元在大化之間，猶一年也。
自元之元更相變而至于辰之元，自元之辰更相變而至于辰之辰，而後數窮矣。
窮則變，變則生，生而不窮也。
《皇極經世》但著一元之數，使人伸而引之，可至于終而復始也。
其法皆以十二、三十相乘。
十二、三十，日月之數也。
其消息盈虛之說，不著于書，使人得而求之，蓋「藏諸用」也。
此《易》所謂「天地之數也」。
太陽之體數十，太陰之體數十二；少陽之體數十，少陰之體數十二；少剛之體數十，少柔之體數十二；太剛之體數十，太柔之體數十二。
進太陽少陽太剛少剛之體數，退太陰少陰太柔少柔之體數，是謂太陽少陽太剛少剛之用數。
進太陰少陰太柔少柔之體數，退太陽少陽太剛少剛之體數，是謂太陰少陰太柔少柔之用數。
太陽少陽太剛少剛之體數一百六十，太陰少陰太柔少柔體數一百九十二，太陽少陽太剛少剛之用數一百一十二，太陰少陰太柔少柔之用數一百五十二。
以太陽少陽太剛少剛之用數，倡太陰少陰太柔少柔之用數，是謂日月星辰之變數。
以太陰少陰太柔少柔之用數，和太陽少陽太剛少剛之用數，是謂水火土石之化數。
日月星 辰之變數一萬七千二十四，謂之動數。
水火土石之化數一萬七千二十四，謂之植數。
再倡和日月星辰、水火土石之變化，通數二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，謂之動植通數。
日為太陽，其數十；月為太陰，其數十二；星為少陽，其數十；辰為少陰，其數十二；石為少剛，其數十；土為少柔，其數十二；火為太剛，其數十；水為太柔，其數十二。
太陽少陽太剛少剛之本數四十，太陰少陰太柔少柔之本數四十有八。
以四因四十，得一百六十；以四因四十八，得一百九十二；是謂太陽少陽太陰少陰太剛少剛太柔少柔之體數。
一百六十數之內退四十八，得一百一十二；一百九十二數內退四十，得一百五十二；是謂太陽少陽太陰少陰太剛少剛太柔少柔之用數也。
陰陽剛柔，互相進退，去其體數，而所存者謂之用數。
陰陽剛柔所以相進退者，陽中有陰，陰中有陽，剛中有柔，柔中有剛，天地交際之道也。
以一百一十二因一百五十二，得一萬七千二十四，謂之水火土石之化數。
以一百五十二因一百一十二，得一萬七千二十四，謂之日月星辰之變數。
變數謂之動數，化數謂之植數。
以一萬七千二十四因一萬七千二十四，得二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，是謂動植之通數。
此《易》所謂「萬物之數」也。
或曰：「《經世》之數，與大衍之數不同，何也﹖」曰：《易》用九、六，《經世》用十、十二。
用十、十二，用極數也。
十去其一，則九矣；十二分而為二，則六矣。
故日，陽也，止于十；月，陰也，止于十二。
此之謂極數。
大衍、《經世》，皆本于四。
四者，四象之數也。
故大衍四，四因九，得三十六，是謂《乾》一爻之策數；四因六，得二十四，是謂《坤》一爻之策數。
六因三十六，得二百一十有六，是謂《乾》一卦之策數；六因二十四，得一百四十有四，是謂《坤》一卦之策數。
《乾》、《坤》之策，凡三百六十也。
三十二因二百一十六，得六千九百一十有二，是謂三十二陽卦之策數；三十二因一百四十有四，得四千六百有八，是謂三十二陰卦之策數。
合二篇之策，凡萬有一千五百二十也。
如《太玄》之數，則用三數。
聖賢立法不同，其所以為數則一也。
日月星辰者，變乎暑寒晝夜者也；水火土石者，化乎雨風露雷者也。
暑寒晝夜者，變乎性情形體者也；雨風露雷者，化乎走飛草木者也。
性情形體者，本乎天者也；走飛草木者，本乎地者也。
本乎天者，分陰分陽之謂也；本乎地者，分柔分剛之謂也。
夫分陰分陽、分柔分剛者，天地萬物之謂也。
備天地萬物者，人之謂也。
觀物外篇 性非體不成，體非性不生。
陽以陰為體，陰以陽為性。
動者性也，靜者體也。
在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。
性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰疾也。
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基。
陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為倡。
陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞，陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。
能知能見者為有，故陽性有而陰性無也。
陽有所不，而陰無所不也；陽有去，而陰常居也。
無不而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。
自下而上謂之升，自上而下謂之降，升者生也，降者消也，故陽生于下而陰生于上，是以萬物皆反。
陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。
天地之本，其起于中乎！是以乾坤交變而不離乎中，人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。
本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣，四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。
是以言天而不言地，言君而不言臣，
夫道也者，道也。
道無形，行之則見之于事矣。
如道路之道坦然，使千億萬年行之，人知其歸者也。
夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。
非觀之以目，而觀之以心也。
非觀之以心，而觀之以理也。
聖人之所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。
所以謂之反觀者，不以我觀物也。
不以我觀物者，以物觀物之謂也。
既能以物觀物，又安有我于其間哉！ 日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。
以日經日，則元之元可知矣。
以日經月，則元之會可知矣；以日經星，則元之運可知矣；以日經辰，則元之世可知矣。
以月經日，則會之元可知矣；以月經月，則會之會可知矣；以月經星，則會之運可知矣；以月經辰，則會之世可知矣。
以星經日，則運之元可知矣；以星經月，則運之會可知矣；以星經星，則運之運可知矣；以星經辰，則運之世可知矣。
以辰經日，則世之元可知矣；以辰經月，則世之會可知矣；以辰經星，則世之運可知矣；以辰經辰，則世之世可知矣。
元之元一，元之會十二，元之運三百六十，元之世四千三百二十。
會之元十二，會之會一百四十四，會之運四千三百二十，會之世五萬一千八百四十。
運之元三百六十，運之會四千三百二十，運之運一十二萬九千六百，運之世一百五十五萬五千二百。
世之元四千三百二十，世之會五萬一千八百四十，世之運一百五十五萬五千二百，世之世一千八百六十六萬二千四百。
以日經日為元之元，其數一，日之數一故也。
以日經月為元之會，其數十二，月之數十二故也。
以日經星為元之運，其數三百六十，星之數三百六十故也。
以日經辰為元之世，其數四千三百二十，辰之數四千三百二十故也。
則是日為元，月為會，星為運，辰為世，此《皇極經世》一元之數也。
一元象一年，十二會象十二月，三百六十運象三百六十日，四千三百二十世象四千三百二十時也。
蓋一年有十二月，三百六十日，四千三百二十時故也。
《經世》一元，十二會，三百六十運，四千三百二十世。
一世三十年，是為一十二萬九千六百年。
是為《皇極經世》一元之數。
一元在大化之間，猶一年也。
自元之元更相變而至于辰之元，自元之辰更相變而至于辰之辰，而後數窮矣。
窮則變，變則生，生而不窮也。
《皇極經世》但著一元之數，使人伸而引之，可至于終而復始也。
其法皆以十二、三十相乘。
十二、三十，日月之數也。
其消息盈虛之說，不著于書，使人得而求之，蓋「藏諸用」也。
此《易》所謂「天地之數也」。
太陽之體數十，太陰之體數十二；少陽之體數十，少陰之體數十二；少剛之體數十，少柔之體數十二；太剛之體數十，太柔之體數十二。
進太陽少陽太剛少剛之體數，退太陰少陰太柔少柔之體數，是謂太陽少陽太剛少剛之用數。
進太陰少陰太柔少柔之體數，退太陽少陽太剛少剛之體數，是謂太陰少陰太柔少柔之用數。
太陽少陽太剛少剛之體數一百六十，太陰少陰太柔少柔體數一百九十二，太陽少陽太剛少剛之用數一百一十二，太陰少陰太柔少柔之用數一百五十二。
以太陽少陽太剛少剛之用數，倡太陰少陰太柔少柔之用數，是謂日月星辰之變數。
以太陰少陰太柔少柔之用數，和太陽少陽太剛少剛之用數，是謂水火土石之化數。
日月星 辰之變數一萬七千二十四，謂之動數。
水火土石之化數一萬七千二十四，謂之植數。
再倡和日月星辰、水火土石之變化，通數二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，謂之動植通數。
日為太陽，其數十；月為太陰，其數十二；星為少陽，其數十；辰為少陰，其數十二；石為少剛，其數十；土為少柔，其數十二；火為太剛，其數十；水為太柔，其數十二。
太陽少陽太剛少剛之本數四十，太陰少陰太柔少柔之本數四十有八。
以四因四十，得一百六十；以四因四十八，得一百九十二；是謂太陽少陽太陰少陰太剛少剛太柔少柔之體數。
一百六十數之內退四十八，得一百一十二；一百九十二數內退四十，得一百五十二；是謂太陽少陽太陰少陰太剛少剛太柔少柔之用數也。
陰陽剛柔，互相進退，去其體數，而所存者謂之用數。
陰陽剛柔所以相進退者，陽中有陰，陰中有陽，剛中有柔，柔中有剛，天地交際之道也。
以一百一十二因一百五十二，得一萬七千二十四，謂之水火土石之化數。
以一百五十二因一百一十二，得一萬七千二十四，謂之日月星辰之變數。
變數謂之動數，化數謂之植數。
以一萬七千二十四因一萬七千二十四，得二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，是謂動植之通數。
此《易》所謂「萬物之數」也。
或曰：「《經世》之數，與大衍之數不同，何也﹖」曰：《易》用九、六，《經世》用十、十二。
用十、十二，用極數也。
十去其一，則九矣；十二分而為二，則六矣。
故日，陽也，止于十；月，陰也，止于十二。
此之謂極數。
大衍、《經世》，皆本于四。
四者，四象之數也。
故大衍四，四因九，得三十六，是謂《乾》一爻之策數；四因六，得二十四，是謂《坤》一爻之策數。
六因三十六，得二百一十有六，是謂《乾》一卦之策數；六因二十四，得一百四十有四，是謂《坤》一卦之策數。
《乾》、《坤》之策，凡三百六十也。
三十二因二百一十六，得六千九百一十有二，是謂三十二陽卦之策數；三十二因一百四十有四，得四千六百有八，是謂三十二陰卦之策數。
合二篇之策，凡萬有一千五百二十也。
如《太玄》之數，則用三數。
聖賢立法不同，其所以為數則一也。
日月星辰者，變乎暑寒晝夜者也；水火土石者，化乎雨風露雷者也。
暑寒晝夜者，變乎性情形體者也；雨風露雷者，化乎走飛草木者也。
性情形體者，本乎天者也；走飛草木者，本乎地者也。
本乎天者，分陰分陽之謂也；本乎地者，分柔分剛之謂也。
夫分陰分陽、分柔分剛者，天地萬物之謂也。
備天地萬物者，人之謂也。
觀物外篇 性非體不成，體非性不生。
陽以陰為體，陰以陽為性。
動者性也，靜者體也。
在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。
性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰疾也。
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基。
陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為倡。
陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞，陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。
能知能見者為有，故陽性有而陰性無也。
陽有所不，而陰無所不也；陽有去，而陰常居也。
無不而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。
自下而上謂之升，自上而下謂之降，升者生也，降者消也，故陽生于下而陰生于上，是以萬物皆反。
陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。
天地之本，其起于中乎！是以乾坤交變而不離乎中，人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。
本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣，四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。
是以言天而不言地，言君而不言臣，