奄宦

或舉其小過而遺其大惡，或勉以近事而阙于古則，以為事君之道當然。

    豈知一世之人心學術為奴婢之歸者，皆奄宦為之也。

    禍不若是其烈與！ 奄宦下 奄宦之如毒藥猛獸，數千年以來，人盡知之矣。

    乃卒遭其裂肝碎首者，曷故哉？豈無法以制之與？則由于人主之多欲也。

    夫人主受命于天，原非得已。

    故許由、務光之流，實見其以天下為桎梏而掉臂去之。

    豈料後世之君，視天下為娛樂之具。

    　　崇其宮室，不得不以女谒充之：盛其女谒，不得不以奄寺守之。

    此相因之勢也。

     其在後世之君，亦何足責。

    而鄭玄之注《周禮》也，乃謂女禦八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嫔九人當一夕，三夫人當一夕，後當一夕，其視古之賢王與後世無異，則是《周禮》為誨淫之書也。

     孟子言“侍妾數百人，我得志弗為也。

    ”是時齊、梁、秦、楚之君，共為奢僭，東西二周且無此事。

    若使為周公遺制，則孟子亦安為固然，“得志弗為”，則是以周公為舛錯矣。

    苟如玄之為言，王之妃百二十人，妃之下又有侍從，則奄之守衛服役者勢當數千人。

    後儒以寺人隸于冢宰，謂《周官》深得治奄之法。

     夫刑餘之人，不顧禮義，兇暴是聞，天下聚兇暴滿萬、而區區以系屬冢宰，納之钤鍵，有是理乎？且古今不貴其能治，而貴其能不亂。

    奄人之衆多，即未及亂，亦厝火積薪之下也。

     吾意為人主者，自三宮以外，一切當罷。

    如是，則奄之給使令者，不過數十人而足矣。

    議者竊憂其嗣育之不廣也。

    夫天下何嘗之有！吾不能治天下，尚欲避之，況于子孫乎！彼鰓鰓然唯恐後之有天下者不出于其子孫，是乃流俗富翁之見。

    故堯、舜有子，尚不傳之。

    宋徽宗未嘗不多子，止以供金人之屠醢耳。