卷一四二·集古錄跋尾卷九
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唐濠州勸民栽桑敕碑二
皇祐元年春，餘自揚移颍，舟過濠梁，得此碑于今樞密使張公。
唐之制敕之文，今不複見，蓋官失其職久矣。
此大中時敕也，尚可見其遺制焉。
唐閩遷新社記一〈大中十年〉 右《閩遷新社記》，唐濮陽甯撰。
其辭雲“大中十年夏六月，關西公命遷社于州坤，凡築四壇：壇社、稷，其廣倍丈有五尺，其高倍尺有五寸，主以石；壇風師，廣丈有五尺，高尺有五寸；壇雨師，廣丈而高尺雲”。
文字古雅，甚可愛。
嗚呼！唐之禮樂盛矣，其遺文有足采焉。
州縣社稷有主，見于此記，蓋大中時其禮猶在也。
按《唐書》，楊發自蘇州刺史為福建觀察使，至大中十二年遷嶺南節度。
以歲月推之，關西公者，楊發也。
唐閩遷新社記二 唐時州縣社稷有主，獨此碑見之。
《開元定禮》至大中時猶僅存也，禮樂廢壞久矣，故錄此記以著之。
唐令狐楚登白樓賦〈鹹通二年〉 右《登白樓賦》，令狐楚撰。
白樓在河中，至楚子為河中節度使，乃刻于石。
父子為唐顯人，仍世宰相，而楚尤以文章見稱。
世傳為文喜以語簡為工，常飯僧，僧判齋，于佛前跪爐谛聽，而僧倡言曰：“令狐設齋，佛知。
”蓋以此譏其好簡。
楚之此賦，文無他意，而至千有六百餘言，何其繁也！其父子之性相反如此，信乎堯、朱之善惡異也。
治平元年八月八日，祈晴于太社，晨歸，遂書。
唐溪廟記〈鹹通二年〉 右《溪廟記》，張翔撰，高骈書。
骈為将，嘗立戰功，威惠著于蠻蜀，筆研固非其所事，然書雖非工，字亦不俗。
蓋其明爽豪隽，終異庸人。
至于惑妖人呂用之、諸葛殷等，信其左道，以冀長年，乃騎木鶴而習淩虛仙去之勢，此至愚下品皆知為可笑，而骈為之惟恐不至者，何哉？蓋其貪心已動于内，故邪說可誘于外，内貪外誘，則亦何所不為哉？治平元年中秋日書。
唐白敏中碑〈鹹通三年〉 右《白敏中碑》，畢誠撰。
其事與《唐書》列傳多同。
而傳載“敏中由李德裕薦進以獲用，及德裕貶，抵之甚力”，以此為甚惡。
而碑雲“會昌中，德裕起刑獄，陷五宰相，竄之嶺外，公承是之後一年，冤者皆複其位”，以此為能。
其為毀譽難信蓋如此，故餘于碑志，惟取其世次、官、壽、鄉裡為正，至于功過善惡，未嘗為據者以此也。
碑又言桑道茂事，雲“桑道慕”，不知孰是？治平元年七月二十日書。
唐于僧翰尊勝經〈鹹通五年〉 右《尊勝經》，于僧翰書。
僧翰筆畫雖遒勁，然失分隸之法遠矣。
所以錄者，亦自成一家，而為流俗所貴，故聊著之，庶知博采之不遺爾。
唐孔府君神道碑〈鹹通十二年〉 右《孔岑父碑》，鄭撰，柳知微書。
其碑雲“有子五人，載、、戡、戢、φ”。
按《新唐書。
宰相世系表》，岑父六子，φ之下又有威。
表據孔氏譜，譜其家所藏。
碑文鄭撰，自言與孔氏有世舊，作碑文時等尚在。
然則譜與碑文皆不應有失，而不同者何也？餘所集錄與史傳不同者多，其功過難以碑碣為正者，銘志所稱有褒有諱，疑其不實。
至于世系、子孫、官封、名字，無情增損，故每據碑以正史。
惟岑父碑文及其家譜二者皆為可據，故并存之，以俟來者。
治平元年三月二十二日，侍上禦崇政疏決系囚，退，遂家居謝客，因書。
唐陸文學傳〈鹹通十五年〉 右《陸文學傳》，鴻漸自撰。
茶之見前史，蓋自魏、晉以來有之。
而後世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也。
至今俚俗賣茶肆中，嘗置一瓷偶人于竈側，雲此号陸鴻漸。
鴻漸以茶自名于世久矣，考其傳，著書頗多，曰《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓譜》十卷、《南北人物志》十卷、《吳興曆官記》三卷、《潮州刺史記》一卷、《茶經》三卷、《占夢》三卷。
其多如此，豈止《茶經》而已哉！然其他書皆不傳。
唐百岩大師懷晖碑 右《百岩大師懷晖碑》，權德輿撰文，鄭餘慶書，歸登篆額。
又有别碑，令狐楚撰文，鄭書。
懷晖者，吾不知為何人？而彼五君者，皆唐世名臣，其喜為之傳道如此，欲使愚庸之人不信不惑，其可得乎？民之無知，惟上所好惡是從，是以君子之所慎者在乎所學。
楚之文曰“大師泥洹茶毗之六年，餘以門下侍郎、平章事攝大尉”。
“泥洹茶毗”是何等語？宰相坐廟堂之上，而口為斯言。
臯、夔、稷、契居堯舜之朝，其語言《尚書》載之矣，異乎此也。
治平元年七月十三日雨中書。
唐之制敕之文，今不複見，蓋官失其職久矣。
此大中時敕也，尚可見其遺制焉。
唐閩遷新社記一〈大中十年〉 右《閩遷新社記》，唐濮陽甯撰。
其辭雲“大中十年夏六月，關西公命遷社于州坤，凡築四壇：壇社、稷，其廣倍丈有五尺，其高倍尺有五寸，主以石；壇風師，廣丈有五尺，高尺有五寸；壇雨師，廣丈而高尺雲”。
文字古雅，甚可愛。
嗚呼！唐之禮樂盛矣，其遺文有足采焉。
州縣社稷有主，見于此記，蓋大中時其禮猶在也。
按《唐書》，楊發自蘇州刺史為福建觀察使，至大中十二年遷嶺南節度。
以歲月推之，關西公者，楊發也。
唐閩遷新社記二 唐時州縣社稷有主，獨此碑見之。
《開元定禮》至大中時猶僅存也，禮樂廢壞久矣，故錄此記以著之。
唐令狐楚登白樓賦〈鹹通二年〉 右《登白樓賦》，令狐楚撰。
白樓在河中，至楚子為河中節度使，乃刻于石。
父子為唐顯人，仍世宰相，而楚尤以文章見稱。
世傳為文喜以語簡為工，常飯僧，僧判齋，于佛前跪爐谛聽，而僧倡言曰：“令狐設齋，佛知。
”蓋以此譏其好簡。
楚之此賦，文無他意，而至千有六百餘言，何其繁也！其父子之性相反如此，信乎堯、朱之善惡異也。
治平元年八月八日，祈晴于太社，晨歸，遂書。
唐溪廟記〈鹹通二年〉 右《溪廟記》，張翔撰，高骈書。
骈為将，嘗立戰功，威惠著于蠻蜀，筆研固非其所事，然書雖非工，字亦不俗。
蓋其明爽豪隽，終異庸人。
至于惑妖人呂用之、諸葛殷等，信其左道，以冀長年，乃騎木鶴而習淩虛仙去之勢，此至愚下品皆知為可笑，而骈為之惟恐不至者，何哉？蓋其貪心已動于内，故邪說可誘于外，内貪外誘，則亦何所不為哉？治平元年中秋日書。
唐白敏中碑〈鹹通三年〉 右《白敏中碑》，畢誠撰。
其事與《唐書》列傳多同。
而傳載“敏中由李德裕薦進以獲用，及德裕貶，抵之甚力”，以此為甚惡。
而碑雲“會昌中，德裕起刑獄，陷五宰相，竄之嶺外，公承是之後一年，冤者皆複其位”，以此為能。
其為毀譽難信蓋如此，故餘于碑志，惟取其世次、官、壽、鄉裡為正，至于功過善惡，未嘗為據者以此也。
碑又言桑道茂事，雲“桑道慕”，不知孰是？治平元年七月二十日書。
唐于僧翰尊勝經〈鹹通五年〉 右《尊勝經》，于僧翰書。
僧翰筆畫雖遒勁，然失分隸之法遠矣。
所以錄者，亦自成一家，而為流俗所貴，故聊著之，庶知博采之不遺爾。
唐孔府君神道碑〈鹹通十二年〉 右《孔岑父碑》，鄭撰，柳知微書。
其碑雲“有子五人，載、、戡、戢、φ”。
按《新唐書。
宰相世系表》，岑父六子，φ之下又有威。
表據孔氏譜，譜其家所藏。
碑文鄭撰，自言與孔氏有世舊，作碑文時等尚在。
然則譜與碑文皆不應有失，而不同者何也？餘所集錄與史傳不同者多，其功過難以碑碣為正者，銘志所稱有褒有諱，疑其不實。
至于世系、子孫、官封、名字，無情增損，故每據碑以正史。
惟岑父碑文及其家譜二者皆為可據，故并存之，以俟來者。
治平元年三月二十二日，侍上禦崇政疏決系囚，退，遂家居謝客，因書。
唐陸文學傳〈鹹通十五年〉 右《陸文學傳》，鴻漸自撰。
茶之見前史，蓋自魏、晉以來有之。
而後世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也。
至今俚俗賣茶肆中，嘗置一瓷偶人于竈側，雲此号陸鴻漸。
鴻漸以茶自名于世久矣，考其傳，著書頗多，曰《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓譜》十卷、《南北人物志》十卷、《吳興曆官記》三卷、《潮州刺史記》一卷、《茶經》三卷、《占夢》三卷。
其多如此，豈止《茶經》而已哉！然其他書皆不傳。
唐百岩大師懷晖碑 右《百岩大師懷晖碑》，權德輿撰文，鄭餘慶書，歸登篆額。
又有别碑，令狐楚撰文，鄭書。
懷晖者，吾不知為何人？而彼五君者，皆唐世名臣，其喜為之傳道如此，欲使愚庸之人不信不惑，其可得乎？民之無知，惟上所好惡是從，是以君子之所慎者在乎所學。
楚之文曰“大師泥洹茶毗之六年，餘以門下侍郎、平章事攝大尉”。
“泥洹茶毗”是何等語？宰相坐廟堂之上，而口為斯言。
臯、夔、稷、契居堯舜之朝，其語言《尚書》載之矣，異乎此也。
治平元年七月十三日雨中書。