卷三十·劄子六首
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移滄州過阙上殿劄子
臣聞基厚者勢崇，力大者任重，故功德之殊，垂光錫祚，舄奕繁衍，久而彌昌者，蓋天人之理，必至之符。
然生民以來，能濟登茲者，未有如大宋之隆也。
夫禹之績大矣，而其孫太康，乃墜厥緒。
湯之烈盛矣，而其孫太甲，既立不明。
周自後稷十有五世至于文王，而大統未集，武王、成王始收太平之功，而康王之子昭王難于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽厲，陵夷盡矣。
及秦，以累世之智并天下，然二世而亡。
漢定其亂，而諸呂七國之禍，相尋以起，建武中興，然沖質以後，世故多矣。
魏之患，天下為三。
晉、宋之患，天下為南北。
隋文始一海内，然傳子而失。
唐之治在于貞觀、開元之際，而女禍世出，天寶以還，綱紀微矣。
至于五代，蓋五十有六年，而更八姓，十有四君，其廢興之故甚矣。
宋興，太祖皇帝為民去大殘，緻更生，兵不再試，而粵蜀吳楚五國之君，生緻阙下，九州來同，複禹之迹。
内輯師旅，而齊以節制；外卑藩服，而納以繩墨。
所以安百姓，禦四夷，綱理萬事之具，雖創始經營，而彌綸已悉。
莫貴于為天子，莫富于有天下。
而舍子傳弟，為萬世策，造邦受命之勤，為帝太祖，功未有高焉者也。
太宗皇帝求厥甯，既定晉疆，錢ㄈ自歸，作則垂憲，克紹克類，保世靖民，丕丕之烈，為帝太宗，德未有高焉者也。
真宗皇帝繼統遵業，以涵煦生養，蕃息齊民，以并容遍覆，擾服異類。
蓋自天寶之末，宇内闆蕩，及真人出，天下平，而西北之虜，猶閑人窺邊，至于景德二百五十餘年，契丹始講和好，德明亦受約束，而天下銷鋒灌燧，無雞鳴犬吠之驚〈一作警，〉以迄于今。
故于是時，遂封泰山，禅社首，薦告功德，以明示萬世不祧之廟，所以為帝真宗。
仁宗皇帝寬仁慈恕，虛心納谏，慎注措，謹規矩，早朝晏退，無一日之懈。
在位日久，明于群臣之賢不肖忠邪，選用政事之臣，委任責成。
然公聽并觀，以周知其情僞，其用舍之際，一稽于衆，故任事者亦皆警懼，否辄罷免，世以謂得馭臣之體。
春秋未高，援立有德，傳付惟允，故傳天下之日，不陳一兵，不宿一士，以戒非常，而上下晏然，殆古所未有。
其豈弟之行，足以附衆者，非家施而人悅之也。
積之以誠心，民皆有父之尊，有母之親，故棄群臣之日，天下聞之，路祭巷哭，人人感動欷。
其得人之深，未有知其所由然者，故皇祖之廟，為帝仁宗。
英宗皇帝聰明睿知，言動以禮，上帝眷相，大命所集，而稱疾遜避，至于累月。
自踐東朝，淵默恭慎，無所言議施為，而天下傳頌稱說，德号彰聞。
及正南面，勤勞庶政，每延見三事，省決萬機，必咨詢舊章，考求古義，聞者惕然，皆知其志在有為。
雖早遺天下，成功盛烈，未及宣究，而明識大略，足以克配前人之休，故皇考之廟，為帝英宗。
陛下神聖文武，可謂有不世出之姿；仁孝恭儉，可謂有君人之大德。
憫自晚周、秦漢以來，世主率皆不能獨見于衆人之表，其政治所出，大抵踵襲卑近，因于世俗而已。
于是慨然以上追唐虞三代荒絕之迹，修列先王法度之政，為其任在己，可謂有出于數千載之大志。
變易因循，号令必信，使海内觀聽，莫不奮起，下遵職，以後為羞，可謂有能行之效。
今斟酌損益，革弊興壞，制作法度之事，日以大備，非因陋就寡，拘牽常見之世所能及也。
繼一祖四宗之緒，推而大之，可謂至矣。
蓋前世或不能附其民者，刑與賦役之政暴也。
宋興以來，所用者鞭樸之刑，然猶詳審反複，至于緩故縱之誅，重誤入之辟，蓋未嘗用一暴刑也；田或二十而稅一，然歲時省察，數議寬減之宜，下蠲除之令，蓋未嘗加一暴賦也；民或老死不知力政，然猶憂憐恻怛，常謹複除之科，急擅興之禁，蓋未常興一暴役也。
所以附民者如此。
前世或失其操柄者，天下之勢或在于外戚，或在于近習，或在于大臣。
宋興以來，戚裡宦臣，曰将曰相，未嘗得以擅事也。
所以謹其操柄者如此。
而況輯師旅于内，天下不得私尺兵一卒之用；卑藩服于外，天下不得專尺土一民之力。
其自處之勢如此。
至于畏天事神，仁民愛物之際，未嘗有須臾懈也。
其憂勞者又如此。
蓋不能附其民，而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且亂也。
民附于下，操柄謹于上，處勢甚便，而加之以憂勞，此今之所以治且安也。
故人主之尊，意谕色授，而六服震動；言傳号渙，而萬裡奔走。
山窟窟穴之氓，不待期會，而時輸歲送以供其職者，惟恐在後；航浮索
然生民以來，能濟登茲者，未有如大宋之隆也。
夫禹之績大矣，而其孫太康，乃墜厥緒。
湯之烈盛矣，而其孫太甲，既立不明。
周自後稷十有五世至于文王，而大統未集，武王、成王始收太平之功，而康王之子昭王難于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽厲，陵夷盡矣。
及秦，以累世之智并天下，然二世而亡。
漢定其亂，而諸呂七國之禍，相尋以起，建武中興，然沖質以後，世故多矣。
魏之患，天下為三。
晉、宋之患，天下為南北。
隋文始一海内，然傳子而失。
唐之治在于貞觀、開元之際，而女禍世出，天寶以還，綱紀微矣。
至于五代，蓋五十有六年，而更八姓，十有四君，其廢興之故甚矣。
宋興，太祖皇帝為民去大殘，緻更生，兵不再試，而粵蜀吳楚五國之君，生緻阙下，九州來同，複禹之迹。
内輯師旅，而齊以節制；外卑藩服，而納以繩墨。
所以安百姓，禦四夷，綱理萬事之具，雖創始經營，而彌綸已悉。
莫貴于為天子，莫富于有天下。
而舍子傳弟，為萬世策，造邦受命之勤，為帝太祖，功未有高焉者也。
太宗皇帝求厥甯，既定晉疆，錢ㄈ自歸，作則垂憲，克紹克類，保世靖民，丕丕之烈，為帝太宗，德未有高焉者也。
真宗皇帝繼統遵業，以涵煦生養，蕃息齊民，以并容遍覆，擾服異類。
蓋自天寶之末，宇内闆蕩，及真人出，天下平，而西北之虜，猶閑人窺邊，至于景德二百五十餘年，契丹始講和好，德明亦受約束，而天下銷鋒灌燧，無雞鳴犬吠之驚〈一作警，〉以迄于今。
故于是時，遂封泰山，禅社首，薦告功德，以明示萬世不祧之廟，所以為帝真宗。
仁宗皇帝寬仁慈恕，虛心納谏，慎注措，謹規矩，早朝晏退，無一日之懈。
在位日久，明于群臣之賢不肖忠邪，選用政事之臣，委任責成。
然公聽并觀，以周知其情僞，其用舍之際，一稽于衆，故任事者亦皆警懼，否辄罷免，世以謂得馭臣之體。
春秋未高，援立有德，傳付惟允，故傳天下之日，不陳一兵，不宿一士，以戒非常，而上下晏然，殆古所未有。
其豈弟之行，足以附衆者，非家施而人悅之也。
積之以誠心，民皆有父之尊，有母之親，故棄群臣之日，天下聞之，路祭巷哭，人人感動欷。
其得人之深，未有知其所由然者，故皇祖之廟，為帝仁宗。
英宗皇帝聰明睿知，言動以禮，上帝眷相，大命所集，而稱疾遜避，至于累月。
自踐東朝，淵默恭慎，無所言議施為，而天下傳頌稱說，德号彰聞。
及正南面，勤勞庶政，每延見三事，省決萬機，必咨詢舊章，考求古義，聞者惕然，皆知其志在有為。
雖早遺天下，成功盛烈，未及宣究，而明識大略，足以克配前人之休，故皇考之廟，為帝英宗。
陛下神聖文武，可謂有不世出之姿；仁孝恭儉，可謂有君人之大德。
憫自晚周、秦漢以來，世主率皆不能獨見于衆人之表，其政治所出，大抵踵襲卑近，因于世俗而已。
于是慨然以上追唐虞三代荒絕之迹，修列先王法度之政，為其任在己，可謂有出于數千載之大志。
變易因循，号令必信，使海内觀聽，莫不奮起，下遵職，以後為羞，可謂有能行之效。
今斟酌損益，革弊興壞，制作法度之事，日以大備，非因陋就寡，拘牽常見之世所能及也。
繼一祖四宗之緒，推而大之，可謂至矣。
蓋前世或不能附其民者，刑與賦役之政暴也。
宋興以來，所用者鞭樸之刑，然猶詳審反複，至于緩故縱之誅，重誤入之辟，蓋未嘗用一暴刑也；田或二十而稅一，然歲時省察，數議寬減之宜，下蠲除之令，蓋未嘗加一暴賦也；民或老死不知力政，然猶憂憐恻怛，常謹複除之科，急擅興之禁，蓋未常興一暴役也。
所以附民者如此。
前世或失其操柄者，天下之勢或在于外戚，或在于近習，或在于大臣。
宋興以來，戚裡宦臣，曰将曰相，未嘗得以擅事也。
所以謹其操柄者如此。
而況輯師旅于内，天下不得私尺兵一卒之用；卑藩服于外，天下不得專尺土一民之力。
其自處之勢如此。
至于畏天事神，仁民愛物之際，未嘗有須臾懈也。
其憂勞者又如此。
蓋不能附其民，而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且亂也。
民附于下，操柄謹于上，處勢甚便，而加之以憂勞，此今之所以治且安也。
故人主之尊，意谕色授，而六服震動；言傳号渙，而萬裡奔走。
山窟窟穴之氓，不待期會，而時輸歲送以供其職者，惟恐在後；航浮索
