卷十六·書十八首
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與杜相公書
鞏啟：鞏多難而貧且賤，學與衆違，而言行少合于世，公卿大臣之門，無可藉以進，而亦不敢辄有意于求聞。
閣下緻位于天子而歸，始獨得望舄履于門下。
閣下以舊相之重，元老之尊，而猥自抑損，加禮于草茅之中，孤茕之際。
然去門下以來，九歲于此，初不敢為書以進，比至近歲，歲不過得以一書之問薦于左右，以伺侍禦者之作止。
又辄拜教之辱，是以滋不敢有意以幹省察，以煩贶施，而自以得不韪之誅，顧未嘗一日而忘拜賜也。
伏以閣下樸厚清明谠直之行，樂善好義遠大之心，施于朝廷而博見于天下，銳于強力而不懈于耄期。
當今内自京師，外至岩野，宿師碩士，傑立相望，必将憊精疲思，寫之冊書，磊磊明明，宣布萬世，固非淺陋小生所能道說而有益毫發也。
鞏年齒益長，血氣益衰，疾病人事，不得以休，然用心于載籍之文，以求古人之緒言餘旨，以自樂于環堵之内，而不亂于貧賤之中，雖不足希盛德之萬一，亦庶幾不負其意。
非自以謂能也，懷區區之心于數千裡，因尺書之好，而惟所以報大君子之誼，不知所以裁，而恐欲知其趨，故辄及之也。
春暄不審尊用如何，伏惟以時善保尊重，不勝鄙劣之望。
不宣。
鞏再拜。
答範資政書 鞏啟：王寺丞至，蒙賜手書及絹等。
伏以閣下賢德之盛，而所施為在于天下。
鞏雖不熟于門，然于閣下之事，或可以知。
若鞏之鄙，竊伏草茅，閣下于羁旅之中，一見而已。
令鞏有所自得者，尚未可以緻閣下之知。
況鞏學不足以明先聖之意，識古今之變，材不足以任中人之事，行不足以無愧悔于心。
而流落寄寓，無田疇屋廬匹夫之業，有奉養嫁送百事之役，非可責思慮之精，诏道德之進也。
是皆無以緻閣下之知者。
而拜别期年之間，相去數千裡之遠，不意閣下猶記其人，而不為年輩爵德之間，有以存之。
此蓋閣下樂得天下之英材，異于世俗之常見。
而如鞏者，亦不欲棄之，故以及此，幸甚幸甚。
夫古之人，以王公之勢而下貧賤之士者，蓋惟其常。
而今之布衣之交，及其窮達毫發之殊，然相棄者有之。
則士之愚且賤，無積素之義，而為當世有大賢德大名位君子先之以禮，是豈不于衰薄之中，為有激于天下哉！則其感服，固宜如何？仰望門下，不任區區之至。
謝杜相公書伏念昔者，方鞏之得禍罰于河濱，去其家四千裡之遠。
南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之險，為其阻厄。
而以孤獨之身，抱不測之疾，茕茕路隅，無攀緣之親、一見之舊，以為之托。
又無至行，上之可以感人利勢，下之可以動俗。
惟先人之醫藥，與凡喪之所急，不知所以為賴，而旅榇之重大，懼無以歸者。
明公獨于此時，闵闵勤勤，營救護視，親屈車騎，臨于河上。
使其方先人之病，得一意于左右，而醫藥之有與謀。
至其既孤，無外事之奪其哀，而毫發之私，無有不如其欲；莫大之喪，得以卒緻而南。
其為存全之恩，過越之義如此。
竊惟明公相天下之道，吟頌推說者窮萬世，非如曲士汲汲一節之善。
而位之極，年之高，天子不敢煩以政，豈鄉闾新學危苦之情、叢細之事，宜以徹于視聽而蒙省察！然明公存先人之故，而所以盡于鞏之德如此。
蓋明公雖不可起而寄天下之政，而愛育天下之人材，不忍一夫失其所之道，出于自然，推而行之，不以進退。
而鞏獨幸遭明公于此時也。
在喪之日，不敢以世俗淺意越禮進謝。
喪除，又惟大恩之不可名，空言之不足陳，徘徊迄今，一書之未進。
顧其慚生于心，無須臾廢也。
伏惟明公終賜亮察。
夫明公存天下之義而無有所私，則鞏之所以報于明公者，亦惟天下之義而已。
誓心則然，未敢謂能也。
寄歐陽舍人書 鞏頓首再拜舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反複觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。
蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。
或納于廟，或存于墓，一也。
苟其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得緻其嚴。
而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。
至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為後法警勸之道。
非近乎史，其将安近？ 及世之衰，為人之子孫者一欲褒揚其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。
立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。
後之作銘者，常觀其人。
苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
故千百年來，公卿大夫至于裡巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是欤？非畜道德而能文章者無以為也。
蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于衆人則能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。
猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳。
于是又在其文章兼勝焉。
故曰非畜道德而能文章者無以為也。
豈非然哉？ 然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往[B242]然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追希祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。
其感
閣下緻位于天子而歸，始獨得望舄履于門下。
閣下以舊相之重，元老之尊，而猥自抑損，加禮于草茅之中，孤茕之際。
然去門下以來，九歲于此，初不敢為書以進，比至近歲，歲不過得以一書之問薦于左右，以伺侍禦者之作止。
又辄拜教之辱，是以滋不敢有意以幹省察，以煩贶施，而自以得不韪之誅，顧未嘗一日而忘拜賜也。
伏以閣下樸厚清明谠直之行，樂善好義遠大之心，施于朝廷而博見于天下，銳于強力而不懈于耄期。
當今内自京師，外至岩野，宿師碩士，傑立相望，必将憊精疲思，寫之冊書，磊磊明明，宣布萬世，固非淺陋小生所能道說而有益毫發也。
鞏年齒益長，血氣益衰，疾病人事，不得以休，然用心于載籍之文，以求古人之緒言餘旨，以自樂于環堵之内，而不亂于貧賤之中，雖不足希盛德之萬一，亦庶幾不負其意。
非自以謂能也，懷區區之心于數千裡，因尺書之好，而惟所以報大君子之誼，不知所以裁，而恐欲知其趨，故辄及之也。
春暄不審尊用如何，伏惟以時善保尊重，不勝鄙劣之望。
不宣。
鞏再拜。
答範資政書 鞏啟：王寺丞至，蒙賜手書及絹等。
伏以閣下賢德之盛，而所施為在于天下。
鞏雖不熟于門，然于閣下之事，或可以知。
若鞏之鄙，竊伏草茅，閣下于羁旅之中，一見而已。
令鞏有所自得者，尚未可以緻閣下之知。
況鞏學不足以明先聖之意，識古今之變，材不足以任中人之事，行不足以無愧悔于心。
而流落寄寓，無田疇屋廬匹夫之業，有奉養嫁送百事之役，非可責思慮之精，诏道德之進也。
是皆無以緻閣下之知者。
而拜别期年之間，相去數千裡之遠，不意閣下猶記其人，而不為年輩爵德之間，有以存之。
此蓋閣下樂得天下之英材，異于世俗之常見。
而如鞏者，亦不欲棄之，故以及此，幸甚幸甚。
夫古之人，以王公之勢而下貧賤之士者，蓋惟其常。
而今之布衣之交，及其窮達毫發之殊，然相棄者有之。
則士之愚且賤，無積素之義，而為當世有大賢德大名位君子先之以禮，是豈不于衰薄之中，為有激于天下哉！則其感服，固宜如何？仰望門下，不任區區之至。
謝杜相公書伏念昔者，方鞏之得禍罰于河濱，去其家四千裡之遠。
南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之險，為其阻厄。
而以孤獨之身，抱不測之疾，茕茕路隅，無攀緣之親、一見之舊，以為之托。
又無至行，上之可以感人利勢，下之可以動俗。
惟先人之醫藥，與凡喪之所急，不知所以為賴，而旅榇之重大，懼無以歸者。
明公獨于此時，闵闵勤勤，營救護視，親屈車騎，臨于河上。
使其方先人之病，得一意于左右，而醫藥之有與謀。
至其既孤，無外事之奪其哀，而毫發之私，無有不如其欲；莫大之喪，得以卒緻而南。
其為存全之恩，過越之義如此。
竊惟明公相天下之道，吟頌推說者窮萬世，非如曲士汲汲一節之善。
而位之極，年之高，天子不敢煩以政，豈鄉闾新學危苦之情、叢細之事，宜以徹于視聽而蒙省察！然明公存先人之故，而所以盡于鞏之德如此。
蓋明公雖不可起而寄天下之政，而愛育天下之人材，不忍一夫失其所之道，出于自然，推而行之，不以進退。
而鞏獨幸遭明公于此時也。
在喪之日，不敢以世俗淺意越禮進謝。
喪除，又惟大恩之不可名，空言之不足陳，徘徊迄今，一書之未進。
顧其慚生于心，無須臾廢也。
伏惟明公終賜亮察。
夫明公存天下之義而無有所私，則鞏之所以報于明公者，亦惟天下之義而已。
誓心則然，未敢謂能也。
寄歐陽舍人書 鞏頓首再拜舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反複觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。
蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。
或納于廟，或存于墓，一也。
苟其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得緻其嚴。
而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。
至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為後法警勸之道。
非近乎史，其将安近？ 及世之衰，為人之子孫者一欲褒揚其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。
立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。
後之作銘者，常觀其人。
苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
故千百年來，公卿大夫至于裡巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是欤？非畜道德而能文章者無以為也。
蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于衆人則能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。
猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳。
于是又在其文章兼勝焉。
故曰非畜道德而能文章者無以為也。
豈非然哉？ 然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往[B242]然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追希祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。
其感
