卷十一·序十一首
關燈
小
中
大
新序目錄序
劉向所集次《新序》三十篇，目錄一篇，隋唐之世尚為全書，今可見者十篇而已。
臣既考正其文字，因為其序論曰： 古之治天下者，一道德，同風俗。
蓋九州之廣，萬民之衆，千歲之遠，其教已明，其習已成之後，所守者一道，所傳者一說而已。
故《詩》《書》之文，曆世數十，作者非一，而其言未嘗不相為終始，化之如此其至也。
當是之時，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備也。
故二帝三王之際，及其中間嘗更衰亂、而餘澤未熄之時，百家衆說未有能出于其間者也。
及周之末世，先王之教化法度既廢，餘澤既熄，世之治方術者，各得其一偏。
故人奮其私智，家尚其私學者，蜂起于中國，皆明其所長而昧其短，矜其所得而諱其失。
天下之士各自為方而不能相通，世之人不複知夫學之有統、道之有歸也。
先王之遺文雖在，皆绌而不講，況至于秦為世之所大禁哉！漢興，六藝皆得于斷絕殘脫之餘，世複無明先王之道以一之者，諸儒苟見傳記百家之言，皆悅而向之。
故先王之道為衆說之所蔽，暗而不明，郁而不發。
而怪奇可喜之論，各師異見，皆自名家者，誕漫于中國，一切不異于周之末世，其弊至于今尚在也。
自斯以來，天下學者知折衷于聖人，而能純于道德之美者，揚雄氏而止耳。
如向之徒，皆不免乎為衆說之所蔽，而不知有所折衷者也。
孟子曰：待文王而興者，凡民也。
豪傑之士，雖無文王猶興。
漢之士豈特無明先王之道以一之者哉？亦其出于是時者，豪傑之士少，故不能特起于流俗之中、絕學之後也。
蓋向之序此書，于今為最近古，雖不能無失，然遠至舜禹而次及于周秦以來，古人之嘉言善行亦往往而在也，要在慎取之而已。
故臣既惜其不可見者，而校其可見者特詳焉，亦足以知臣之攻其失者，豈好辯哉？臣之所不得已也。
梁書目錄序 《梁書》六本紀、五十列傳，合五十六篇，唐貞觀三年诏右散騎常侍姚思廉撰。
思廉者，梁史官察之子，推其父意，又頗采諸儒謝、吳等所紀，以成此書。
臣等既校正其文字，又集次為目錄一篇，而叙之曰：自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。
蓋佛之徒，自以為吾之所得者内，而世之論佛者皆外也，故不可诎。
雖然，彼惡睹聖人之内哉？《書》曰思曰睿，睿作聖，蓋思者所以緻其知也。
能緻其知者，察三才之道，辨萬物之理，小大精粗，無不盡也。
此之謂窮理，知之至也。
知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。
有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之。
有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。
能樂之則能安之矣。
如是則萬物之自外至者，安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。
能盡其性，則誠矣。
誠者，成也，不惑也。
既誠矣，必充之，使可大焉。
既大矣，必推之，使可化焉。
能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。
德如此其至也。
而應乎外者，未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之通道也。
故與之為衣冠飲食、冠婚喪祭之具，而由之以教，其為君臣父子兄弟夫婦者，莫不一出乎人情；與之同其吉兇而防其憂患者，莫不一出乎人理。
故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去也。
與之處者其具如此，使之化者其德如彼，可不謂聖矣乎！既聖矣，則無思也，其至者循理而已，無為也，其動者應物而已。
是以覆露乎萬物，鼓舞乎群衆，而未有能測之者也，可不謂神矣乎！神也者，至妙而不息者也。
此聖人之内也。
聖人者，道之極也。
佛之說，其有以易此乎？求其有以易此者，故其所以為失也。
夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于内矣。
《易》曰：“智周乎萬物而道濟乎天下，故不過。
”此聖人所以兩得之也。
知足以知一偏，而不足以盡萬事之理；道足以為一方，而不足以适天下之用，此百家之所以兩失之也。
佛之失，其不以此乎？則佛之徒，自以謂得諸内者，亦可謂妄矣。
夫學史者，将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而為著聖人之所以得及佛之所以
臣既考正其文字，因為其序論曰： 古之治天下者，一道德，同風俗。
蓋九州之廣，萬民之衆，千歲之遠，其教已明，其習已成之後，所守者一道，所傳者一說而已。
故《詩》《書》之文，曆世數十，作者非一，而其言未嘗不相為終始，化之如此其至也。
當是之時，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備也。
故二帝三王之際，及其中間嘗更衰亂、而餘澤未熄之時，百家衆說未有能出于其間者也。
及周之末世，先王之教化法度既廢，餘澤既熄，世之治方術者，各得其一偏。
故人奮其私智，家尚其私學者，蜂起于中國，皆明其所長而昧其短，矜其所得而諱其失。
天下之士各自為方而不能相通，世之人不複知夫學之有統、道之有歸也。
先王之遺文雖在，皆绌而不講，況至于秦為世之所大禁哉！漢興，六藝皆得于斷絕殘脫之餘，世複無明先王之道以一之者，諸儒苟見傳記百家之言，皆悅而向之。
故先王之道為衆說之所蔽，暗而不明，郁而不發。
而怪奇可喜之論，各師異見，皆自名家者，誕漫于中國，一切不異于周之末世，其弊至于今尚在也。
自斯以來，天下學者知折衷于聖人，而能純于道德之美者，揚雄氏而止耳。
如向之徒，皆不免乎為衆說之所蔽，而不知有所折衷者也。
孟子曰：待文王而興者，凡民也。
豪傑之士，雖無文王猶興。
漢之士豈特無明先王之道以一之者哉？亦其出于是時者，豪傑之士少，故不能特起于流俗之中、絕學之後也。
蓋向之序此書，于今為最近古，雖不能無失，然遠至舜禹而次及于周秦以來，古人之嘉言善行亦往往而在也，要在慎取之而已。
故臣既惜其不可見者，而校其可見者特詳焉，亦足以知臣之攻其失者，豈好辯哉？臣之所不得已也。
梁書目錄序 《梁書》六本紀、五十列傳，合五十六篇，唐貞觀三年诏右散騎常侍姚思廉撰。
思廉者，梁史官察之子，推其父意，又頗采諸儒謝、吳等所紀，以成此書。
臣等既校正其文字，又集次為目錄一篇，而叙之曰：自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。
蓋佛之徒，自以為吾之所得者内，而世之論佛者皆外也，故不可诎。
雖然，彼惡睹聖人之内哉？《書》曰思曰睿，睿作聖，蓋思者所以緻其知也。
能緻其知者，察三才之道，辨萬物之理，小大精粗，無不盡也。
此之謂窮理，知之至也。
知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。
有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之。
有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。
能樂之則能安之矣。
如是則萬物之自外至者，安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。
能盡其性，則誠矣。
誠者，成也，不惑也。
既誠矣，必充之，使可大焉。
既大矣，必推之，使可化焉。
能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。
德如此其至也。
而應乎外者，未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之通道也。
故與之為衣冠飲食、冠婚喪祭之具，而由之以教，其為君臣父子兄弟夫婦者，莫不一出乎人情；與之同其吉兇而防其憂患者，莫不一出乎人理。
故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去也。
與之處者其具如此，使之化者其德如彼，可不謂聖矣乎！既聖矣，則無思也，其至者循理而已，無為也，其動者應物而已。
是以覆露乎萬物，鼓舞乎群衆，而未有能測之者也，可不謂神矣乎！神也者，至妙而不息者也。
此聖人之内也。
聖人者，道之極也。
佛之說，其有以易此乎？求其有以易此者，故其所以為失也。
夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于内矣。
《易》曰：“智周乎萬物而道濟乎天下，故不過。
”此聖人所以兩得之也。
知足以知一偏，而不足以盡萬事之理；道足以為一方，而不足以适天下之用，此百家之所以兩失之也。
佛之失，其不以此乎？則佛之徒，自以謂得諸内者，亦可謂妄矣。
夫學史者，将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而為著聖人之所以得及佛之所以
