卷九·論議五首
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唐論
成康殁而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前聖數千載之法。
天下既攻秦而亡之，以歸于漢。
漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。
然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法而有天下之志也。
有天下之志者，文帝而已。
然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當世之法度，亦不能放于三代。
漢之亡，而強者遂分天下之地。
晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之為君也。
诎己從谏，仁心愛人，可謂有天下之志。
以租庸任民，以府衛任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任衆，賦役有定制，兵農有定業，官無虛名，職無廢事，人習于善行，離于末作，使之操于上者，要而不煩，取于下者，寡而易供，民有農之實，而兵之備存，有兵之名，而農之利在，事之分有歸，而祿之出不浮，材之品不遺，而治之體相承，其廉恥日以笃，其田野日以辟，以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。
行之數歲，粟米之賤，鬥至數錢，居者有餘蓄，行者有餘資，人人自厚，幾緻刑措，可謂有治天下之效。
夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，拟之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，拟之先王未備也；躬親行陣之間，戰必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬裡，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。
太宗之為政于天下者，得失如此。
由唐虞之治五百餘年而有湯之治，由湯之治五百餘年而有文武之治，由文武之治千有餘年而始有太宗之為君。
有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王并而稱極治之時。
是則人生于文武之前者，率五百餘年而一遇治世，生于文武之後者，千有餘年而未遇極治之世也。
非獨民之生于是時者之不幸也，士之生于文武之前者，如舜禹之于唐，八元八凱之于舜，伊尹之于湯，太公之于文武，率五百餘年而一遇。
生于文武之後千有餘年，雖孔子之聖、孟轲之賢而不遇，雖太宗之為君而未可以必得志于其時也，是亦士民之生于是時者之不幸也。
故述其是非得失之迹，非獨為人君者可以考焉，士之有志于道而欲仕于上者可以鑒矣。
為人後議 《禮》，大宗無子，則族人以支子為之後。
為之後者，為所後服斬衰三年，而降其父母期。
《禮》之所以如此者，何也？以謂人之所知者近，則知親愛其父母而已；所知者遠，則知有嚴父之義。
知有嚴父之義，則知尊祖；知尊祖，則知大宗者上以繼祖，下以收族，不可以絕，故有以支子為之後者。
為之後者，以受重于斯人，故不得不以尊服服之。
以尊服服之而不為之降己親之服，則猶恐未足以明所後者之重也。
以尊服服之，又為之降己親之服，然後以謂可以明所後者之重，而繼祖之道盡，此聖人制禮之意也。
夫所謂收族者，《記》稱與族人合食，序以昭穆，别以禮義之類。
是特諸侯别子之大宗，而嚴之如此。
況如《禮》所稱天子及其始祖之所自出者，此天子之大宗，是為天地、宗廟、百神祭祀之主，族人萬世之所依歸，而可以不明其至尊至重哉！故前世人主有以支子繼立而崇其本親，加以号位，立廟奉祀者，皆見非于古今。
誠由所知者近，不能割棄私愛，節之以禮，故失所以奉承正統、尊無二上之意也。
若于所後者尊服服之，又為之降己親之服，而退于己親，号位不敢以非禮有加也，廟祀不敢以非禮有奉也，則為至恩大義，固已備矣。
而或謂又當易其父母之名，從所後者為屬，是未知考于《禮》也。
《禮》，“為人後者，為所後者之祖父母、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子”者，此其服為所後者而非為己也。
為其父母期，為其昆弟大功，為其姊妹适人者小功，皆降本服一等者，此其服為己而非為所後者也。
使于其父母，服則為己，名則為所後者，則是名與實相違，服與恩相戾矣。
聖人制禮，不如是之舛也。
且自古
天下既攻秦而亡之，以歸于漢。
漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。
然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法而有天下之志也。
有天下之志者，文帝而已。
然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當世之法度，亦不能放于三代。
漢之亡，而強者遂分天下之地。
晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之為君也。
诎己從谏，仁心愛人，可謂有天下之志。
以租庸任民，以府衛任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任衆，賦役有定制，兵農有定業，官無虛名，職無廢事，人習于善行，離于末作，使之操于上者，要而不煩，取于下者，寡而易供，民有農之實，而兵之備存，有兵之名，而農之利在，事之分有歸，而祿之出不浮，材之品不遺，而治之體相承，其廉恥日以笃，其田野日以辟，以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。
行之數歲，粟米之賤，鬥至數錢，居者有餘蓄，行者有餘資，人人自厚，幾緻刑措，可謂有治天下之效。
夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，拟之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，拟之先王未備也；躬親行陣之間，戰必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬裡，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。
太宗之為政于天下者，得失如此。
由唐虞之治五百餘年而有湯之治，由湯之治五百餘年而有文武之治，由文武之治千有餘年而始有太宗之為君。
有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王并而稱極治之時。
是則人生于文武之前者，率五百餘年而一遇治世，生于文武之後者，千有餘年而未遇極治之世也。
非獨民之生于是時者之不幸也，士之生于文武之前者，如舜禹之于唐，八元八凱之于舜，伊尹之于湯，太公之于文武，率五百餘年而一遇。
生于文武之後千有餘年，雖孔子之聖、孟轲之賢而不遇，雖太宗之為君而未可以必得志于其時也，是亦士民之生于是時者之不幸也。
故述其是非得失之迹，非獨為人君者可以考焉，士之有志于道而欲仕于上者可以鑒矣。
為人後議 《禮》，大宗無子，則族人以支子為之後。
為之後者，為所後服斬衰三年，而降其父母期。
《禮》之所以如此者，何也？以謂人之所知者近，則知親愛其父母而已；所知者遠，則知有嚴父之義。
知有嚴父之義，則知尊祖；知尊祖，則知大宗者上以繼祖，下以收族，不可以絕，故有以支子為之後者。
為之後者，以受重于斯人，故不得不以尊服服之。
以尊服服之而不為之降己親之服，則猶恐未足以明所後者之重也。
以尊服服之，又為之降己親之服，然後以謂可以明所後者之重，而繼祖之道盡，此聖人制禮之意也。
夫所謂收族者，《記》稱與族人合食，序以昭穆，别以禮義之類。
是特諸侯别子之大宗，而嚴之如此。
況如《禮》所稱天子及其始祖之所自出者，此天子之大宗，是為天地、宗廟、百神祭祀之主，族人萬世之所依歸，而可以不明其至尊至重哉！故前世人主有以支子繼立而崇其本親，加以号位，立廟奉祀者，皆見非于古今。
誠由所知者近，不能割棄私愛，節之以禮，故失所以奉承正統、尊無二上之意也。
若于所後者尊服服之，又為之降己親之服，而退于己親，号位不敢以非禮有加也，廟祀不敢以非禮有奉也，則為至恩大義，固已備矣。
而或謂又當易其父母之名，從所後者為屬，是未知考于《禮》也。
《禮》，“為人後者，為所後者之祖父母、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子”者，此其服為所後者而非為己也。
為其父母期，為其昆弟大功，為其姊妹适人者小功，皆降本服一等者，此其服為己而非為所後者也。
使于其父母，服則為己，名則為所後者，則是名與實相違，服與恩相戾矣。
聖人制禮，不如是之舛也。
且自古
