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以求厥中，猶蝮蛇螯足，斬之以全身，癰疽附體決之以救命。
亡一以存十，亦輕重之所權。
故刑依秋冬，所以順時殺，春搜夏苗，所簡胎乳；三驅之禮，禽來則韬弓；聞聲睹生，肉至則不食；釣而不綱，弋不射宿；其于蜫蟲，每加隐恻。
至于議獄緩死，青災肆赦，刑疑從輕，甯失有罪，流涕授钺哀矜勿喜。
生育之恩笃矣，仁愛之道盡矣。
所謂為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知。
舉茲以求，足以悟其歸矣。
或難曰：周孔适時而教，佛欲頓去之，何以懲暴止奸，統理群生者哉？答曰：不然。
周孔即佛，佛即周孔，蓋外内名之耳。
故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓覺也。
覺之為義，悟物之謂，猶孟轲以聖人為先覺，其旨一也。
應世軌物，蓋亦随時。
周孔救極弊，佛教明其本耳。
共為首尾，其緻不殊。
即如外聖有深淺之迹，堯舜世夷，故二後高讓。
湯武時難，故兩君揮弋。
淵默之與赫斯，其迹則胡越。
然其所以迹者，何嘗有際哉？故逆尋者每見其二，順通者無往不一。
或難曰：周孔之教，以孝為首。
孝德之至，百行之本。
本立道生，通于神明。
故子之事親，生則緻其養，沒則奉其祀；三千之責，莫大無後；體之父母，不敢夷毀。
是以樂正傷足，終身含愧也。
而沙門之道，委離所生，棄親即疏，刓\剔須發，殘其天貌，生廢色養，終絕血食。
骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。
而雲弘道敦仁，廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝幹。
而言不殒碩茂，未之聞見。
皮之不存，毛将安附。
此大乖于世教，子将何以袪之？答曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，谘嗟而不能默已者也。
夫父子一體，惟命同之。
故母齧其指，兒心懸駭者，同氣之感也。
其同無間矣。
故唯得其歡心，孝之盡也。
父隆則子貴，子貴則父尊；故孝之為貴，貴能立身行道。
永光厥親，若匍匐懷袖。
日禦三牲，而不能令萬物尊已，舉世我賴，以之養親，其榮近矣。
夫緣督以為經，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養親之道也。
既已明其宗，且複為客言其次者。
夫忠孝名不并立，穎叔違君，書稱純孝，石碏戮子，武節乃全，傳曰：子之能仕，父教之忠。
策名委質，二乃辟也。
然則結纓公朝者，子道廢矣。
何見危授命，誓不顧親。
皆名注
亡一以存十，亦輕重之所權。
故刑依秋冬，所以順時殺，春搜夏苗，所簡胎乳；三驅之禮，禽來則韬弓；聞聲睹生，肉至則不食；釣而不綱，弋不射宿；其于蜫蟲，每加隐恻。
至于議獄緩死，青災肆赦，刑疑從輕，甯失有罪，流涕授钺哀矜勿喜。
生育之恩笃矣，仁愛之道盡矣。
所謂為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知。
舉茲以求，足以悟其歸矣。
或難曰：周孔适時而教，佛欲頓去之，何以懲暴止奸，統理群生者哉？答曰：不然。
周孔即佛，佛即周孔，蓋外内名之耳。
故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓覺也。
覺之為義，悟物之謂，猶孟轲以聖人為先覺，其旨一也。
應世軌物，蓋亦随時。
周孔救極弊，佛教明其本耳。
共為首尾，其緻不殊。
即如外聖有深淺之迹，堯舜世夷，故二後高讓。
湯武時難，故兩君揮弋。
淵默之與赫斯，其迹則胡越。
然其所以迹者，何嘗有際哉？故逆尋者每見其二，順通者無往不一。
或難曰：周孔之教，以孝為首。
孝德之至，百行之本。
本立道生，通于神明。
故子之事親，生則緻其養，沒則奉其祀；三千之責，莫大無後；體之父母，不敢夷毀。
是以樂正傷足，終身含愧也。
而沙門之道，委離所生，棄親即疏，刓\剔須發，殘其天貌，生廢色養，終絕血食。
骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。
而雲弘道敦仁，廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝幹。
而言不殒碩茂，未之聞見。
皮之不存，毛将安附。
此大乖于世教，子将何以袪之？答曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，谘嗟而不能默已者也。
夫父子一體，惟命同之。
故母齧其指，兒心懸駭者，同氣之感也。
其同無間矣。
故唯得其歡心，孝之盡也。
父隆則子貴，子貴則父尊；故孝之為貴，貴能立身行道。
永光厥親，若匍匐懷袖。
日禦三牲，而不能令萬物尊已，舉世我賴，以之養親，其榮近矣。
夫緣督以為經，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養親之道也。
既已明其宗，且複為客言其次者。
夫忠孝名不并立，穎叔違君，書稱純孝，石碏戮子，武節乃全，傳曰：子之能仕，父教之忠。
策名委質，二乃辟也。
然則結纓公朝者，子道廢矣。
何見危授命，誓不顧親。
皆名注
